4 centres d'enseignement supérieur médiéval pour hindous

Nous détaillons ici les cinq centres d’enseignement supérieur médiévaux pour les hindous. Les centres sont (1) le Cachemire, (2) Varanasi, (3) Mithila et (4) Nadia.

1. Cachemire:

Dans l’Inde ancienne, le Cachemire était un lieu important d’apprentissage hindou et bouddhiste. Après la conquête du Pendjab par les musulmans, un grand nombre d'érudits pendjabis se sont réfugiés au Cachemire et ont renforcé sa réputation de centre d'enseignement supérieur. Le sanscrit et le prakrit étaient largement utilisés dans la vallée du Cachemire.

Les brahmanes du Cachemire étaient engagés dans l'étude et l'enseignement du sanscrit. L'ancienne tradition indienne consistant à donner une éducation gratuite à des érudits s'est poursuivie au Cachemire pendant de nombreux siècles. Même dans la dernière partie du 19ème siècle, un grand nombre de pandits du Cachemire ont été trouvés à donner une éducation gratuite aux érudits.

2. Varanasi:

Selon Abul Fazl, Varanasi était un lieu d’apprentissage depuis toujours dans le Hindustan. Il a attiré des érudits venus de loin pendant des siècles. La ville ressemblait à une salle de réunion de savants qui affluaient pour des conseils spirituels et du réconfort. La ville n'a nourri aucun établissement d'enseignement de type moderne. Les enseignants vivaient dans différentes parties de la ville et avaient l'habitude de suivre leurs cours chez eux.

Le nombre d’élèves suivis par un enseignant variait généralement de 4 à 7. La plupart des enseignants éminents en enseignaient jusqu’à 15 ans. Les élèves restaient généralement avec leurs enseignants respectifs pendant 10 à 12 ans pour y recevoir un enseignement. Il n’existait pas à l’époque de système d’examen formel pour déterminer le niveau d’acquis des élèves. Les enseignants eux-mêmes ont déterminé le niveau de ces réalisations.

Varanasi était un siège d'apprentissage sanskrit. Les étudiants devaient d'abord connaître le sanscrit, car il était considéré essentiel pour comprendre les Védas et d'autres sujets tels que la philosophie, la médecine, l'astronomie, la géographie, la grammaire, la logique, etc. Des livres sur ces sujets et d'autres étaient conservés dans une grande salle. à Varanasi. Avant d'étudier la philosophie, les étudiants devaient étudier les Puranas, qui étaient considérés comme la forme concise des quatre Védas. Des formes particulières de traitement des patients ont été enseignées aux étudiants en médecine. L'étude de l'astronomie était basée sur des tables et des théories. La géographie était également enseignée sous une forme particulière.

Avec l’instauration du régime musulman en Inde, un grand nombre d’éminents érudits, qui enseignaient à Varanasi, ont quitté les lieux par crainte de persécutions religieuses. La plupart d'entre eux ont peut-être migré vers le Deccan, et cette migration a porté un coup sévère à la cause de l'éducation et de l'apprentissage à Varanasi. La situation s’est toutefois améliorée avec l’instauration du régime moghol en Inde.

Varanasi est redevenue un siège glorieux de l’apprentissage sanscrit au 16ème siècle et a de nouveau attiré les étudiants des plus lointains habitants du pays. À partir du début du XVIe siècle, des membres des familles qui avaient émigré dans le sud de l'Inde pour éviter les persécutions ont commencé à revenir et à s'installer définitivement à Varanasi. À la suite du retour des célèbres érudits, Varanasi redevint le centre des activités intellectuelles sous le patronage des empereurs moghol.

Mais ce patronage a de nouveau pris fin avec l'avènement d'Aurangzeb sur le trône de Delhi. Ce dernier a porté un coup sévère à la cause de l'éducation et de l'apprentissage hindou. Kabir et Tulsidas ont poursuivi leurs activités littéraires à Varanasi. Gourou Nanak et Chaitanya ont rendu visite à cette ville sainte des hindous. Un collège pour l'éducation des princes a été fondé à Varanasi au 16ème siècle par Raja Jai ​​Singh.

Il y avait aussi de nombreux séminaires où de célèbres «pandits» interprétaient et exposaient les principes fondamentaux de la religion et de la philosophie hindoues. Ici, les professeurs brahmanes ont consacré toute leur vie à l'étude des Vedas, des Puranas et d'autres écritures hindoues. Les sujets pour lesquels Varanasi était célèbre et attirait des érudits de tous horizons étaient le Vedanta, la littérature sanskrite et la grammaire.

Vaman Pandit, le célèbre érudit du 16ème siècle, a poursuivi ses études à Varanasi pendant 12 longues années. Bernier a comparé la ville médiévale de Varanasi à Athènes de la Grèce antique. L'éducation dispensée ici était cependant plus religieuse qu'intellectuelle.

3. Mithila:

Mithila, dans le nord du Bihar, était un autre centre important d’apprentissage brahmanique des temps les plus reculés. Il était célèbre pour ses études spécialisées en logique durant la période moghole. Raghunandan, un intellectuel éminent, était son produit. L'empereur Akbar a donné à Raghunandan Dasa la ville entière de Mithila en cadeau. Mais Raghunandan Dasa l’a ensuite offert à son gourou Mahes Thakura en signe de respect.

Au 16ème siècle, Mithila est devenu le principal centre d’apprentissage à la fois séculier et religieux. Des érudits sanscrits de différentes régions de l'Inde ont afflué à Mithila. Les dirigeants locaux les ont conduits avec condescendance. Nadia, un autre centre d’enseignement supérieur célèbre pour les hindous à cette époque, s’inspirait de Mithila aux XIVe et XVe siècles. On dit que Vasudeva Sarvabhauma, le célèbre logicien de Nadia, a reçu son éducation à Mithila au 15ème siècle.

Selon Abul Fazl, Mithila était un excellent lieu d’apprentissage pour les hindous. Sous le règne de Shah Jahan, Mithila est devenue célèbre pour ses érudits et ses poètes récompensés par l'empereur pour ses travaux. Mais la grande réputation de Mithila a été grandement affectée par la renommée croissante des érudits de Nadia. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) émigre à Nadia et y installe sa nouvelle école de logique appelée «Navya Nyaya». Cela a conduit au déclin de la réputation et de l'importance de Mithila.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadia a été fondée par l'un des rois Sena du Bengale en 1063. La ville passa sous le régime musulman en 1203 de notre ère. De nombreuses institutions éducatives (tols et chatuspathis) s'épanouirent ici et des érudits ou une renommée y enseignèrent. Leur érudition a attiré des érudits de différentes régions du pays.

Vrindaban Das était l'un de ces érudits érudits du XVIe siècle. Il a décrit de manière vivante la ville de Nadia (Nabadwipa) en tant que centre d’apprentissage réputé dans son célèbre ouvrage biographique Chaitanya Bkagavata. Un grand nombre de chercheurs ont été attirés par ce centre et le nombre d'étudiants a également augmenté très rapidement. Différentes matières telles que le droit, la grammaire, la logique, etc. ont été enseignées à Nadia. Mais il était principalement célèbre pour son école de logique.

Pour tester la compétence des élèves dans différentes matières, très souvent, des débats et des discussions académiques ont eu lieu. Des conférences inspirantes ont été données dans des salles de conférences. Il n'y avait pas d'âge limite pour l'admission des étudiants. Il y avait des étudiants d'âge moyen aux cheveux gris. Mais l'âge normal d'admission aux études supérieures était d'environ douze ans.

Les établissements d’enseignement supérieur de Nabadwipa étaient connus sous le nom de tols. Les bâtiments "tol" n'étaient rien d'autre que des chambres au toit de chaume avec des murs en terre battue. Les étudiants étaient logés dans des huttes en terre battue et le nombre total d’étudiants dans chacun d’eux variait de temps en temps. Dans le même temps, le nombre d’étudiants étudiant différentes matières telles que la logique, le droit, la grammaire et l’astronomie variait également.

À l'époque moghole, Nadia était particulièrement réputée pour sa culture de la nouvelle logique (Navya-Nyaya), la nouvelle école de philosophie de Nyaya. Selon Dayaram, qui a composé Saradamangal au XVIIIe siècle, les sujets suivants étaient enseignés dans les langues suivantes: grammaire, astronomie et astrologie, poésie, rhétorique, lexique et philosophie. En outre, des langues telles que le sanscrit, le prakrit, le pali et le bengali ont été enseignées dans ces langues de Navadwipa.

Dans le Chandimangal, composé par Kavikantan Mukundaram au XVIe siècle, nous obtenons une description détaillée du programme des tols. Les tols étaient ouverts à toutes les castes, mais les professeurs étaient exclusivement des brahmanes. La majorité des étudiants étaient également des Brahmanes. Les débats entre érudits étaient très fréquents. La culture physique était essentielle pour achever son éducation, comme nous le constatons dans le Padma Purana de Bansidas.

Les enseignements des Puranas et des épopées ont été communiqués aux masses par le biais de Kirtan (chant communautaire), de Yatra (interprétation théâtrale) et de Kathakata (récitation d'histoires tirées des épopées et du Bhagavata).

Au cours des premiers siècles du règne musulman, Navadwipa occupa une place très importante dans le monde intellectuel indien en tant que siège de la nouvelle logique (Navya Nyaya). Mais sa réputation grandit considérablement avec l'avènement du néo-Vaishnavisme dont l'inspirateur principal était Chaitanya (1485-1533).

Navadwipa était sans aucun doute une ville d'érudits érudits. À la fin du XVe siècle, Vasudeva Sarvabhauma créa la première académie de Navya Nyaya à Nadia et son disciple, Raghunath Shiromoni, fut le véritable fondateur de l'école de philosophie Navya Nyaya à Nadia. Avant que Nadia ne devienne un centre de Navya-Nyaya, Mithila était considéré comme le plus grand centre de cette école de philosophie.

Les étudiants qui ont étudié Navya-Nyaya à Mithila n'ont pas été autorisés à emporter aucun livre de texte de Navya-Nyaya à cet endroit, ni même les notes des conférences auxquelles ils ont assisté. Cela a suscité un désir sincère parmi les érudits de Nadia d'établir une école de Navya- Nyaya à Navadwipa. Il est dit que Vasudeva Sarvabhauma (1450-1525 ap. J.-C.) fut importé de Mithila à Navadwipa Gangesiia. Le texte Navya-Nyaya 'Tattva Chintamani', en le mémorisant vers la fin du XVe siècle, fonda la première institution de Navya-Nyaya. chez Nadia. Il s’est également engagé à rappeler un autre travail important sur Navya Nyaya, le

Kusumanjali. À Nadia, il réduisit de mémoire ses deux œuvres qu'il avait apprises à Mithila.

La célèbre école Nadia de Nyaya fondée par Vasudeva Sarvabhauma, avait Raghunath Shiromani comme son premier élève célèbre. Raghunath a vaincu lors d'une dispute le chef de l'école de logique de Mithila et a acquis une grande réputation dans toute l'Inde. Raghunath lui-même a fondé une école de logique qui a produit de nombreux érudits de renommée.

Une nouvelle école de Smriti (loi) a également été fondée à Nadia par Raghunandan Bhattacharya au XVIe siècle et une école d’astronomie a été ajoutée en 1718 par Ramarudra Vidyanidhi. La Gita, le Bhagavata et d'autres écritures hindoues ont également été enseignés à Nadia. La position de Nadia en tant que siège du savoir hindou n'était autre que celle de Varanasi pendant la période moghole. Cette tradition d’apprentissage s’est maintenue à Nadia aux 18e et 19e siècles, et les maharajas de Nadia ont parrainé les traditions de Navadwipa et de Santipur. Le nombre d’élèves dans les écoles de Navadwipa était d’environ 4 000 et celui d’enseignants d’environ 600 en 1860.

Parmi les autres centres d'apprentissage hindou, citons Tirhut et Thatta in Sind. Il y avait près de 400 étudiants à Thatta. Les sujets d'étude spéciaux étaient la théologie, la philosophie et la politique. Multan était un autre centre d'apprentissage hindou. Il était célèbre pour l'étude de l'astronomie, l'astrologie, les mathématiques et la médecine. Sirhind au Punjab était célèbre pour son école de médecine ayurvédique. Les médecins ont été fournis pour toute l'Inde par ce centre.

Chaque centre religieux important du sud de l'Inde avait un établissement d'enseignement rattaché à l'enseignement du sanscrit. Il y avait beaucoup de collèges de temples dans le sud de l'Inde au début du Moyen Âge.

Au Bengale et au Bihar, la situation dépendait des dons volontaires ou des concessions de terres par les riches. Le professeur dans un tol fournit à ses élèves un abri et des cours gratuits. Les élèves ont reçu leur nourriture et leurs vêtements soit de l'enseignant, soit des commerçants et propriétaires locaux, soit en mendiant. La langue et la littérature sanskrit constituaient le principal sujet d'étude dans ces pays.

Même au début du 19ème siècle, les tols et les chatuspathis ont été trouvés en grand nombre au Bengale. Les chatuspathis étaient des collèges hindous où quatre chastras, à savoir Vyakarana (grammaire), Smriti (loi), Purana (tradition ancienne) et Darsfiana (philosophie) ont été étudiés. Les leçons devaient être mémorisées par les élèves et leur étaient expliquées par les enseignants.

Les «programmes d’études» dans le monde comprennent également l’astronomie, l’astrologie, les mathématiques, la géographie, l’histoire et la politique. L'étude de la langue vernaculaire a également été encouragée. Ainsi, le pali, le prakrit, l'hindi, le bengali, l'oriya et d'autres langues régionales ont également été enseignés dans les langues. L'étude des sciences naturelles ou physiques était cependant totalement inconnue dans ces établissements d'enseignement supérieur.

De toutes les matières, la grammaire et la philosophie étaient enseignées de la manière la plus complète. Comme la littérature et la philosophie, la grammaire était enseignée séparément. Mais le niveau d’enseignement du sanscrit s’est considérablement détérioré au cours de la période moghole. Un autre développement intéressant a eu lieu pendant la période moghole.

Les études védiques ont presque cessé d'exister. Sayana (XIVe siècle) fut le dernier grand commentateur des Védas. Un autre maître de premier ordre des quatre Védas était Ganga Bhatta du 16ème siècle. En raison de l'influence du Vaishnavisme au Bengale, l'apprentissage du sanscrit a cessé d'être le monopole des brahmanes au 16ème siècle.

Une université qui, à cette époque, signifiait un grand établissement d'enseignants a vu le jour et plusieurs collèges. Les principaux centres d’apprentissage, qualifiés d’universités, étaient situés dans des lieux où des enseignants ou des érudits renommés avaient élu domicile. Des dispositions spéciales ont été prises pour l’étude de la religion hindoue dans certains de ces centres. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain et Ayodhya étaient bien connues comme de grands centres d’études supérieures pour les Hindous.

À cette époque, il n’existait pas de système d’examen annuel régulier comme à l’époque actuelle. L'enseignant était le seul juge de la compétence d'un élève dans une matière en particulier. La promotion de ce dernier dans la classe supérieure suivante a été déterminée uniquement par l'évaluation de son enseignant.

Des débats et des débats savants ont souvent eu lieu entre les érudits du jour sur des sujets tels que le droit, la grammaire et la théologie. La profondeur des connaissances d'un érudit a été mesurée par cette méthode. La position d'un érudit a également été déterminée par l'application de cette méthode. À cette époque, la coutume était que chaque fois que des érudits se rencontraient, ils discutaient de points controversés. Au cours des discussions et des débats, ils citent les autorités en la matière à l'appui de leurs arguments respectifs.

Dans l’ensemble, l’enseignement supérieur chez les Hindous a suivi un schéma stéréotypé jusqu’en 1800 après J.-C. Certains sujets particuliers tels que Navya-Nyaya, Smriti et la grammaire étaient plus appréciés des sujets d’étude par les Hindous. La tendance et la méthode d'apprentissage ainsi que le contenu de l'apprentissage sont restés presque les mêmes pendant toute la période musulmane. L'enseignement supérieur pour les hindous est resté confiné au sanscrit dans les langues et les chatuspathis.

Le droit et la logique ont également été enseignés comme matières auxiliaires. Le texte du programme était composé de littérature, mais il «n'avait guère de valeur ni dans la vie pratique, ni pour élargir les limites du savoir». L'Inde est restée immobile là où elle se trouvait il y a six cents ans, malgré les progrès rapides réalisés dans différentes branches de l'apprentissage séculier dans d'autres parties du monde.