8 importantes doctrines importantes du karma

Un certain nombre de doctrines de «karma» ont été fournies par différents spécialistes. Certaines des doctrines importantes sont discutées ci-dessous:

1. Doctrine de Manu:

En Inde, 'Manusmriti' a été imprimé pour la première fois en 1913 à Calcutta. Manu est d'avis que tous les types d'action (karma) sont les résultats de l'esprit, du corps et de la parole. Les bonnes actions produisent de bons effets et les mauvaises actions produisent des effets pervers. Selon Manu, pour penser ou désirer le mal des autres, le sentiment d’avoir des choses des autres et le sentiment d’incrédulité envers le monde à venir ou le monde à venir sont liés au mental. Par conséquent, de tels types d'action sont appelés des actes pécheurs (papakarma).

Obtenir la richesse des autres par des moyens injustes et entretenir des relations illicites avec d'autres femmes sont liés au corps. Ces types d’actions sont donc appelés actions physiques pécheurs. Ainsi, dit Manu, tous les types d’actions découlent de l’esprit, du corps et de la parole. Selon Manu, à la suite de mauvaises actions ou d’actes de péchés, l’homme est né comme un oiseau ou un animal. De même, il est né sous le nom de Sudra (chandal) à la suite de mauvaises actions de l’esprit.

Manu a également mentionné les types d'action. Selon lui, il y a trois types d'action.

(1) Les actions sattviques se réfèrent à l’étude des Vedas, à l’acquisition de connaissances, au contrôle des sens, aux activités religieuses, etc.

(2) Les actions rajasiques se caractérisent par l’impatience, la sensualité, etc.

(3) L'avidité et la cruauté sont les actions Tamasic.

2 Doctrine de Yajnavalkya:

Le nom de Yajnavalkya occupe une place prépondérante parmi les penseurs qui croient que l'atteinte du "Dharma" ou de "Adharma" par l'homme est due à l'accumulation d'actions. Les positions ou conditions résultant des conséquences de l'accumulation d'actions ont été divisées en trois catégories, à savoir:

(i) Naissance en haute et basse caste,

(ii) réalisation de la vie longue ou courte et

(iii) Obtenir du bonheur ou de la misère.

De bonnes actions permettent à l'homme de naître dans une famille nombreuse et de vivre heureux pendant une longue période. Au contraire, il est né dans une famille peu nombreuse et vit de la misère et une vie courte à la suite de mauvaises actions. Par conséquent, l'homme devrait accumuler de tels actes qui le qualifieront pour naître dans une famille noble et élevée, une longue vie et le bonheur. Selon Yajnavalkya, le Dharma n'est rien d'autre que l'exécution de bonnes actions.

3. Doctrine de Shukranitisar:

Shukranitisar soutient que la vie actuelle de l'homme est le résultat des actions qu'il a accomplies dans sa vie antérieure. Ainsi, les conditions de vie humaine actuelles des individus sont basées sur le destin et les actions humaines. Les actions humaines peuvent être classées en deux catégories, telles que les actions qui ont été accomplies dans la vie présente et les actions qui ont été accomplies dans une vie ou une naissance antérieure. Ces deux types d'actions déterminent les conditions actuelles de la vie de l'homme. Selon cette doctrine, l'homme devrait s'efforcer de la meilleure façon possible d'accomplir des actes nobles afin de progresser dans la vie et de changer ses circonstances.

4. Doctrine du Patanjali-Yoga Sutra:

Patanjali pense que l'analphabétisme est la cause fondamentale de toutes les misères. Analphabétisme ne veut pas dire manque de connaissances, mais veut dire mensonge et fausses connaissances. Patanjali a mentionné quatre types d'analphabétisme, tels que «Asmati», «Raga», «Dvesha» et «Abhinivesha». En raison de «Asmati», on donne trop d'importance à soi-même. «Raga» produit une inclination à la jouissance des choses concrètes. 'Abhinivesha' provoque la peur de la mort chez l'homme et l'amour de la vie. Les mauvaises actions peuvent être interprétées comme le résultat de ces quatre catégories d’analphabétisme. Par conséquent, l’homme doit s’attaquer à ces illettrés afin de se tenir à l’écart de diverses misères de la vie.

Par conséquent, Patanjali considère que le seul moyen de libérer l'homme du cycle de la mort et de la naissance est d'acquérir des connaissances. Par conséquent, selon Patanjali, lorsque l’homme accomplit une action en vue d’obtenir son résultat, il ne peut se libérer du cycle de la naissance et de la mort. Seules les personnes qui accomplissent des actes sans chercher à obtenir le résultat et renoncent à leur droit sur ce dernier s’autorisent à obtenir le salut.

5. Jainism:

On croit dans le jaïnisme que l'âme peut atteindre la libération par l'observance stricte des préceptes des Jaïns. Les préceptes agissent comme le moyen par lequel l'âme peut être soulagée de l'esclavage du karma. Le jaïnisme croit que la tendance innée de l'homme détermine sa structure corporelle.

Les actions et les sanskaras de la vie antérieure déterminent l'existence actuelle de l'homme. Cette philosophie reconnaît également l'âme (Jiva) et la non-âme (Ajiva). Lorsque l'âme est associée au «karma», elle devient active. Il ne devient libre de 'karmas' que s'il atteint le stade de la perfection. Chaque personne doit être consciente de la nature des actes qu’elle accomplit ou est susceptible de réaliser. Il ne doit commettre aucune violence qui puisse entraver son Nirvana ou son salut.

6. Bouddhisme:

Selon le bouddhisme, la vie actuelle est due au résultat de l'action de la vie précédente. Toutes les souffrances de la vie actuelle peuvent être attribuées aux désirs gourmands de l'homme. Tant que le désir hante l'homme, il est obligé d'exécuter le «karma». Toutes sortes de «karma», bons ou mauvais, provoquent une existence continue. La bonne action provoque la renaissance dans un monde de paix et de bonheur. Au contraire, les mauvaises actions renaissent dans le monde des souffrances.

Par conséquent, l'homme qui se livre ne pourra pas se débarrasser du cycle de la naissance et de la renaissance. Par conséquent, afin de mettre fin à son existence, il devrait se débarrasser de toutes sortes de «karmas», bons ou mauvais. Ceci est possible grâce à la destruction complète des prédispositions. Le bouddhisme soutient que «par« karma »le monde existe, par« karma », l'humanité existe. Les êtres sont liés par le "karma" en tant que pivot d'un char qui maintient le char. "

7. Doctrine de la philosophie Vedanta:

Selon cette philosophie, le «karma» occupe une place prépondérante et centrale dans la vie humaine. L'acquisition du corps par l'homme n'est attribuée qu'aux actions ou au «karma».

Selon cette doctrine, le «karma» peut être divisé en trois catégories:

1. Action accumulée (Sanchit Karma)

2. Action destinée (Prarabdha Karma) et

3. Action accumulatrice (Sanchaiman Karma)

Les «Karmas» accumulés sont les actions accumulées dans la vie antérieure. Le terme «karma» désigne les actions qu'un homme a commises dans le passé et dont il est confronté au résultat dans la vie présente. Accumuler du karma signifie ces nouvelles actions qui s’accumulent dans la vie présente et dont le résultat sera dû dans la prochaine vie à venir.

Selon cette doctrine, l'âme doit faire face à des résultats obligatoires d'actions distinctes. Une étape de l'esclavage découle de l'action qui est accomplie quand il accomplit des actions avec désintéressement et acquiert des connaissances qu'il se permet d'atteindre le salut.

8. Doctrine de Karmayoga:

La plus haute explication ésotérique du karma se trouve dans la Gita. Gita a établi deux manières principales de réaliser Dieu, telles que:

(i) Sankhyayoga et

(ii) Karmayoga.

Dans Sankhyayoga, l'homme considère tous les objets comme irréel et établit l'identité avec tout Dieu dominant. Au contraire, dans le «karmayoga», l'individu ne fait aucune différence entre le succès et l'échec. Il renonce également à l'attachement au désir de fruits. Selon Gita, "l'homme ne parvient pas à se libérer de l'action sans entrer dans l'action, et il n'atteint pas la perfection simplement en renonçant à l'action".

En termes réels, personne ne peut rester inactif, même pour un moment. C'est parce que l'entretien de son corps dépend de l'action. Ainsi, en réalité, la doctrine du «karmayoga» ne persuade pas les individus de renoncer aux actions. Cela nous dit seulement que l'action doit être réalisée en toutes circonstances sans avoir d'attachement ni de fruit. Puisqu'il est impossible d'abandonner complètement toutes les actions, on prêche que celui qui rejette le désir du fruit de l'action a réellement renoncé. Par conséquent, Gita prêche que l'homme doit accomplir son action en abandonnant l'attachement à ses fruits.