Culture et civilisation: signification, structure, évolution et variabilité

Lisez cet article pour en savoir plus sur le sens, la structure, l'évolution et la variabilité de la culture et de la civilisation!

Nous allons consacrer notre attention à la culture et à la civilisation, les deux agences importantes du changement social.

I. Le sens de la culture:

Différentes définitions:

La culture a été définie de différentes façons. Certains penseurs incluent toutes les composantes sociales majeures qui unissent les hommes dans une société.

D'autres ont une vision étroite et n'incluent dans la culture que les parties non matérielles; certaines de ces définitions sont les suivantes:

(i) La culture est «cet ensemble complexe qui comprend la connaissance, la conviction, l'art, la morale, le droit, la coutume et toutes autres capacités acquises par l'homme en tant que membre de la société». - Tylor.

(ii) La culture est «l'œuvre de l'homme et le moyen par lequel il parvient à ses fins». - MalinowskL

(iii) La culture est «un ensemble organisé d'ententes conventionnelles manifestées dans l'art et l'artéfact, qui, persistant dans la tradition, caractérisent un groupe humain». - Redfield.

(iv) La culture est «la quintessence de tous les biens naturels du monde et de ces dons et qualités qui. appartenant à l'homme, se situer au-delà de la sphère immédiate de ses besoins et de ses désirs. ”- Joseph Pieper.

(v) La culture est «consiste dans les instruments constitués par les hommes pour l'aider à satisfaire ses besoins." - CC Nord. théorique et pratique, que seul l'homme peut posséder. »- EV de Roberty.

(vii) La culture est «l'environnement super organique par opposition au monde organique ou physique du monde des plantes et des animaux». - Spencer.

(viii) La culture est «une accumulation de pensées, de valeurs et d'objets, c'est l'héritage social que nous avons acquis des générations précédentes grâce à l'apprentissage, par opposition à l'héritage biologique, qui nous est transmis automatiquement par le biais de gènes.» - Graham Wallas .

(ix) La culture est «le système de transmission idéalisé de connaissances, de pratiques et de croyances socialement transmis, ainsi que des artefacts produits et conservés par les connaissances et la pratique au fur et à mesure qu'ils évoluent dans le temps. - Arnold W. Green.

(x) La culture est «l'incarnation dans les coutumes, les traditions, etc. de l'apprentissage d'un groupe social au cours de la génération». - Lapiere.

(xi) La culture est «l'expression de notre nature dans nos modes de vie et nos pensées, nos relations, dans notre littérature, dans notre religion, dans nos loisirs et notre divertissement." —MacIver.

(xii) La culture est «la somme totale des efforts de l'homme pour s'adapter à son environnement et pour améliorer ses modes de vie». - Koenig.

(xiii) La culture fait référence aux «mécanismes sociaux du comportement et aux produits physiques et symboliques de ces comportements». - Lundberg.

(xiv) La culture est «la somme des modèles de comportement appris intégrés qui sont caractéristiques des membres d'une société et qui, par conséquent, ne résultent pas d'un héritage biologique». - EA Hoebel.

(xv) La culture est «l’ensemble des modes de pensée et d’action du groupe dûment acceptés et suivis par un groupe de personnes».

—AF Walter Paul.

(xvi) «La culture d'un peuple peut être définie comme la somme de tout l'équipement matériel et intellectuel lui permettant de satisfaire ses besoins biologiques et sociaux et de s'adapter à son environnement.» - Ralph Piddington.

(xvii) La culture est «le contenu total des produits physico-sociaux, biosociaux et psychosociaux produits par l'homme et des mécanismes créés socialement à travers lesquels ces produits sociaux opèrent.» - Anderson et Parker.

(xviii) La culture est “le tout complexe qui consiste? de tout ce que nous pensons, faisons et avons en tant que membres de la société. »- Bierstedt.

(xix) «La culture comprend les attitudes générales, les conceptions de la vie et les manifestations spécifiques de la civilisation qui confèrent à un peuple particulier sa place distinctive dans le monde.» —Sapir.

(xx) «La culture est l'ensemble des objets, conditions, outils, techniques, idées, symboles et comportements artificiels propres à un groupe de personnes possédant une certaine consistance et pouvant être transmises d'une génération à l'autre. ”—Cooley, Argell & Carr.

xxi) «La culture est la somme des réalisations humaines, tant matérielles que non matérielles, susceptibles de transmission, sociologiquement, par tradition et par communication, tant verticalement qu'horizontalement.» - Mazumdar, HT

La culture est utilisée dans un sens spécifique en sociologie. Il ressort clairement de ces définitions que, dans la sociologie, la culture est utilisée dans un sens spécifique, différent de celui que nous avons en langage courant. Les gens appellent souvent un homme cultivé un homme cultivé et considèrent cet homme comme un homme sans culture et sans éducation. En sociologie, nous utilisons le mot pour désigner les comportements acquis, qui sont partagés et transmis par les membres de la société.

C'est une accumulation dont hérite une nouvelle génération. C'est un héritage dans lequel un enfant est né. Ainsi, pour l'étudiant en sociologie, une personne sans culture est une impossibilité, car des individus doivent nécessairement partager la culture de leur groupe. Le point essentiel en ce qui concerne la culture est qu’elle est acquise par l’homme en tant que membre de la société et persiste dans la tradition.

Ces points d’acquisition et de tradition ont été soulignés par Tylor et Redfield dans leurs définitions. Le facteur essentiel de cette acquisition par le biais de la tradition est la capacité à apprendre du groupe. L'homme apprend son comportement et le comportement qui s'apprend dénote sa culture. Chanter, parler, danser et manger appartiennent à la catégorie de la culture. De plus, les comportements ne sont pas les siens mais sont partagés par d'autres.

Ils lui ont été transmis par quelqu'un, que ce soit son professeur d'école, ses parents ou un ami. C'est le produit de l'expérience humaine, c'est-à-dire qu'il est fabriqué par l'homme. C'est la somme de ce que le groupe a appris sur le fait de vivre ensemble dans les circonstances particulières, physiques et biologiques, dans lesquelles il s'est trouvé.

La culture est donc un système de comportement appris partagé et transmis par les membres d'un groupe. L'homme commence à l'apprendre depuis sa naissance. En reprenant la culture et en exploitant l'héritage de son passé, l'homme devient distinctement humain. L'homme a donc été appelé «l'animal porteur de culture».

Nous pouvons maintenant souligner les caractéristiques suivantes de la culture:

(i) La culture est une qualité acquise:

La culture n'est pas innée. Les traits appris par la socialisation, les habitudes et les pensées sont ce qu'on appelle la culture. La culture est apprise. Tout comportement acquis socialement est appelé comportement appris.

(ii) La culture est un patrimoine social et non individuel de l'homme:

Cela inclut les attentes des membres des groupes. C'est un produit social partagé par la plupart des membres du groupe.

(iii) La culture est idéaliste:

La culture incarne les idées et les normes d'un groupe. C'est la somme des modèles et des normes de comportement idéaux d'un groupe. C'est la manifestation de l'esprit humain au cours de l'histoire.

(iv) La culture est l'héritage social total:

La culture est liée au passé. Le passé perdure parce qu'il vit dans la culture. Il est transmis d'une génération à l'autre par les traditions et les coutumes.

(v) La culture répond à certains besoins:

La culture répond aux besoins éthiques et sociaux des groupes qui constituent une fin en soi.

(vi) La culture est un système intégré:

La culture possède un ordre et un système. Ses différentes parties sont intégrées les unes aux autres et tout nouvel élément introduit est également intégré.

(vii) La langue est le principal vecteur de la culture:

L'homme ne vit pas seulement dans le présent, mais aussi dans le passé et le futur. Il est capable de le faire car il possède un langage qui lui transmet ce qu’il a appris dans le passé et lui permet de transmettre la sagesse accumulée.

(viii) La culture évolue vers des formes plus complexes à travers une division du travail qui développe des compétences spéciales et accroît l'interdépendance des membres de la société.

Différence entre culture et civilisation:

La civilisation dénotait des objets utilitaires utilisés comme appareils. Pour bien comprendre le terme «culture», il serait souhaitable de le distinguer de «civilisation». Les écrivains ont de nombreux concepts de civilisation. La civilisation est considérée comme ayant commencé au moment de l'écriture et de l'avènement des métaux.

Alors que l'histoire commence par l'écriture, il en va de même de la civilisation. Ogburn et Nimkoff ont conçu la civilisation comme la dernière phase de la culture superorganique. Certains ont basé la civilisation sur l'organisation civile par opposition à l'organisation de clan ou de parenté. Comme l'organisation civile se rencontrait plus souvent dans les grandes villes, les habitants de ces villes étaient qualifiés de «civilisés». AA Goldenweiser a utilisé le mot «civilisation» comme synonyme de culture et l'a appliqué aux peuples analphabètes.

D'autres réservent le mot «civilisation» à une partie sélectionnée d'une culture. Brooks Adam pense que la civilisation est essentiellement une organisation très développée. Son concept implique l'ordre maintenu sur une zone par le pouvoir gouvernemental. Pour Arnold Toynbee, une civilisation est essentiellement un système religieux et éthique dominant un territoire souvent plus vaste qu'un État ou une nation.

Un tel système est unifié par les coutumes, les institutions et les idéologies. Certains sociologues divisent la culture en deux parties: matérielle et non matérielle. Par matériau, on entend des objets concrets, tels que des habitations, des stylos, une radio, des vêtements, des ustensiles, des outils, des livres et des peintures; par non-matériel, on entend les créations abstraites de l'homme telles que le langage; littérature, science, art, droit et religion.

Les sociologues John Lewis Gillin et John Phillip Gillin ont utilisé le terme «culture» pour désigner les idées et les techniques sous-jacentes aux objets concrets et «équipement culturel» pour décrire les objets eux-mêmes. Selon eux, la civilisation est une forme de culture plus complexe et évoluée. MacIver utilise le mot «civilisation» pour désigner les objets utilitaires - tout le mécanisme et l'organisme social, les techniques et les instruments matériels - conçus par l'homme dans le but de contrôler les conditions de sa vie.

Ces choses fonctionnent comme des moyens d'atteindre des objectifs. Ils sont recherchés car, en les utilisant comme moyen, nous pouvons obtenir certaines satisfactions. La civilisation dans ce sens inclurait la radio, l'urne, le téléphone, les chemins de fer, les écoles, les banques, les tracteurs, etc. Tout cela appartient au domaine de la civilisation. AW Green soutient qu '«une culture ne devient civilisation que lorsqu'elle possède un langage écrit, des sciences, une philosophie, une division du travail spécialisée, une technologie complexe et un système politique».

Après MacIver, les points de différence importants entre culture et civilisation peuvent être décrits comme suit:

(i) La civilisation a une norme de mesure précise, mais pas de culture:

La civilisation est susceptible d'être mesurée quantitativement pour des raisons d'efficacité. En comparant les produits de la civilisation, nous pouvons prouver ce qui est supérieur et ce qui est inférieur. Leur efficacité peut être estimée et en fait mesurée. Un camion fonctionne plus vite qu'un chariot à bœufs, un avion est plus rapide qu'un camion, un métier à tisser électrique produit plus qu'un métier à main.

Le tracteur est supérieur à la charrue manuelle. Le système monétaire moderne est supérieur au système de troc. Personne ne peut contester ces faits. Ou au contraire, il n’existe pas de repère permettant d’évaluer les objets culturels. Différents âges et différents groupes ont leurs propres normes de jugement. Pas de discussion sur les goûts; si possible. Ainsi, les peintures de Picasso peuvent sembler être une abomination à certains, alors que d’autres sont des modèles d’art inestimables. Bernard Shaw est un meilleur dramaturge que Shakespeare. Certains aiment les chansons folkloriques, d'autres préfèrent les chansons de films.

(ii) La civilisation avance toujours, mais pas la culture:

Selon MacIver, «la civilisation ne fait pas que marcher, elle avance toujours, à condition qu'il n'y ait pas de rupture catastrophique de la continuité sociale dans le même sens.» La civilisation «Quelle tendance à la hausse persiste. Il est unilinéaire et cumulatif et tend à progresser indéfiniment. Depuis que l’homme a inventé l’automobile, il n’a cessé de s’améliorer.

Il en va de même pour d’autres moyens de transport, tels que les chemins de fer, les bateaux et les avions, qui sont de plus en plus rapides, efficaces et mieux conçus. Ils sont considérablement supérieurs à ceux employés par nos ancêtres. La culture, en revanche, avance lentement et est souvent sujette à la régression. Il ne va certainement pas dans le sens de normes plus élevées ou améliorées. Nos peintures ne sont ni aussi bonnes ni meilleures que celles des grottes d'Ajanta. Pouvons-nous dire que notre poésie, notre théâtre et notre littérature sont supérieurs à ceux des temps anciens?

(iii) La civilisation est transmise sans effort, mais pas la culture:

La culture est transmise sur un principe différent de celui de la civilisation. Le premier ne peut être assimilé que par ceux qui pensent de la même manière. Il ne peut être obtenu que par ceux qui en sont dignes. Personne sans la qualité de l'artiste ne peut apprécier l'art, pas plus que la musique classique ne peut être jugée par ceux qui n'en ont pas l'oreille. La civilisation en général n’exige pas une telle demande.

Nous pouvons profiter de ses produits sans partager la capacité qui les crée. Tout le monde peut utiliser la brise d'un ventilateur de plafond, qu'il connaisse ou non le mécanisme du ventilateur. AJ Toynbee écrit: «Pour le commerce, l'exportation d'une nouvelle technique occidentale est la chose la plus simple au monde. Il est infiniment plus difficile pour un poète ou un saint occidental d'allumer dans une âme non occidentale la flamme spirituelle qui est allumée dans la sienne ».

(iv) Les œuvres de civilisation peuvent être améliorées par n'importe quel organisme, mais cela n'est pas possible dans le cas de la culture:

Les petits esprits peuvent améliorer le travail des grands inventeurs, mais les petits artistes, au lieu d'améliorer, risquent plutôt de gâcher les poèmes de Milton ou de Tagore. Les réalisations de la culture ne peuvent être perfectionnées que par les personnes qui les ont produites. Encore une fois, le produit de l'artiste est plus révélateur de sa personnalité que celui du technicien. La culture, étant l'expression immédiate de l'esprit humain, ne peut progresser que si cet esprit est capable d'efforts plus fins, a elle-même quelque chose de plus à exprimer.

(v) La civilisation est externe et mécanique tandis que la culture est interne et organique:

La civilisation inclut les choses extérieures, la culture est liée aux pensées, aux sentiments, aux idéaux, aux valeurs, etc. internes. MacIver remarque: «La civilisation est ce que nous avons, la culture est ce que nous sommes». Selon les mots de Mathew Arnold, la culture est «l'étude de la perfection et de la perfection harmonieuse; la perfection générale et la perfection qui consiste à devenir quelque chose plutôt que d'avoir quelque chose, dans un état intérieur de l'esprit et de l'esprit, et non dans un ensemble de circonstances extérieures. "

(vi) La civilisation est empruntée sans changement ni perte, mais pas de culture:

Le transfert de civilisation d'une génération à l'autre est rapide et facile. Avec des moyens de communication adéquats, les choses de la civilisation peuvent rapidement se répandre dans le monde entier. Radio, télévision. Aux rayons X, les automobiles ne sont plus le monopole d'un pays en particulier. La forme d'entreprise des entreprises a envahi partout les formes les plus anciennes. L'usine a déplacé le système de production domestique.

Même le sauvage est prêt à renoncer à l'arc et à la lance et à adopter le fusil. Les nouvelles techniques de construction de bâtiments et de construction de routes ont été adoptées partout. La culture, en revanche, a une qualité intrinsèque et ne peut être qu'imbibée. Il aura un appel limité. En Inde, nous avons emprunté beaucoup de civilisation occidentale, mais pas la culture occidentale. Il existe certes des «emprunts» culturels, mais ils sont insignifiants par rapport aux emprunts de la civilisation.

Ce ne sont que quelques aspects de la culture qui sont empruntés et même dans cet acte d'emprunt, la culture empruntée est largement modifiée par la personnalité des emprunteurs. Ainsi, il est clair que l'expansion d'une civilisation suit des principes différents de ceux qui déterminent le développement culturel. La civilisation progresse plus rapidement, plus simplement, de manière moins sélective, en s’éloignant toujours du foyer de l’avancée technologique.

Culture et civilisation sont interdépendantes:

La culture et la civilisation, si différentes soient-elles, n'existeront guère les unes des autres. Les deux sont non seulement interdépendants mais également interactifs. Les articles de civilisation appelés artefacts sont influencés par la culture appelée «mentifacts» et la culture est influencée par les articles de civilisation. L’homme ne veut pas simplement une chose, mais il veut une chose qui puisse aussi être belle et faire appel à ses sens.

Ici la culture influence la civilisation. Une automobile ou une radio peut être utile, mais les modèles et les finitions sont déterminés par notre culture. De même, nos philosophies, nos romans et tout notre savoir ont été fortement influencés par la presse à imprimer.

Les objets de civilisation acquièrent après un certain temps un aspect culturel:

Les outils des communautés primitives ne sont pas simplement des outils, ils sont plus que cela. Ils sont les symboles de la culture. Les nombreux articles tels que pot, vêtements, pièces de monnaie, outils, etc. trouvés dans les fouilles révèlent la culture des peuples primitifs. De même, une constitution ou un code de lois n'est pas simplement un moyen de gouvernement, il exprime en même temps l'esprit d'un peuple et est considéré comme l'incarnation de la culture. De cette manière, les objets qui tombent principalement dans les domaines de la civilisation ont généralement un aspect culturel.

Considérons maintenant les produits à dominante culturelle:

Toutes les expressions culturelles dépendent d'un support technique et d'un processus technique. L'expression de l'art est limitée et modifiée par des exigences techniques. Il est impossible de traduire un poème dans une langue étrangère et de donner à cette langue toute la signification du mélange original de sons et de rythmes significatifs.

Souvent, un artiste se heurte aux difficultés d’expression quand il veut communiquer aux autres une expérience qu’il a vécue ou une scène à laquelle il a assisté. Il doit constamment lutter pour maîtriser son médium. Ainsi, la civilisation met des limites sous lesquelles nous devons vivre et poursuivre nos satisfactions. Il détermine le degré de libération ou de limitation d'activités culturelles, de quelque type que ce soit.

Les deux sont interactifs:

Non seulement la civilisation et la culture sont interdépendantes, mais les deux sont interactives. La culture répond au stade de développement technologique. Ainsi, la forme de l'art littéraire a été grandement affectée par le développement de l'impression. Avant l’avènement du cinématographe, les représentations dramatiques étaient coûteuses et ne pouvaient être appréciées que par quelques riches.

Mais aujourd'hui, à travers les films, les performances sont appréciées par un grand nombre de personnes dans des lieux différents et éloignés. L'évolution des moyens de communication a eu un effet profond sur les modes d'expression. La civilisation, comme le souligne MacIver, est un véhicule de la culture.

Dans le passé, l'influence de la civilisation sur la culture était moins observée, mais à notre époque, avec son développement technologique rapide, le fait est devenu un lieu commun. Nos philosophies, arts et éthique sont modifiés et déviés par notre civilisation. Grâce aux instruments scientifiques qui nous ont permis de mieux comprendre l'univers, nous sommes devenus moins superstitieux.

La culture affecte aussi la civilisation:

Le peuple doit interpréter ses inventions, ses nouveaux appareils, ses techniques et son pouvoir à la lumière des évaluations. Chaque peuple et chaque époque avaient leurs façons de voir les choses, leurs attitudes, leurs propres formes de pensée et leurs propres philosophies. La civilisation ne peut échapper à l'influence de la croyance, des normes et des styles d'âge.

La culture a une consistance qui est parfois très difficile à vaincre. La culture succède à la civilisation en cas de conflit. Tout changement dans les évaluations de la culture a des répercussions sur la structure de civilisation du groupe. Selon les mots de MacIver, on peut dire que la civilisation est un navire «qui peut faire route vers différents ports. Le port vers lequel nous naviguons reste un choix culturel. Sans le navire, nous ne pourrions pas naviguer du tout.

Selon le caractère du navire, nous naviguons vite ou lentement, faisons des voyages plus ou moins longs; nos vies sont également adaptées aux conditions de bord et nos expériences varient en conséquence. Mais la direction dans laquelle nous voyageons n'est pas prédestinée par la conception du navire. Plus il est efficace, plus il y a de ports dans les limites de notre choix. En bref, la civilisation est le moteur de la société: la culture est son volant. "

II. La structure de la culture:

Toutes les sociétés ont une culture, c'est-à-dire un ensemble structuré composé de substances matérielles et non matérielles. Toutes les cultures ont la même organisation de base, bien que les cultures développées par les sociétés varient les unes des autres.

Les parties ou composants de la culture sont les suivants:

i) Traits culturels:

Les traits culturels sont les éléments uniques ou les plus petites unités d'une culture. Ce sont les «unités d'observation» qui, ensemble, constituent la culture. Selon Hoebel, le trait culturel est «une unité irréductible à plusieurs reprises d'un modèle de comportement appris ou d'un produit matériel qui en résulte».

Toute culture peut être considérée comme incluant des milliers de telles unités. Ainsi, serrant la main, touchant les pieds, faisant basculer les chapeaux, le baiser sur les joues en guise de geste d'affection, laissant d'abord la place aux dames, saluant le drapeau, portant des «saris» blancs en deuil, prenant des régimes végétariens, marchant pieds nus, aspergeant d'eau sur les idoles, portant des «kirpans», une barbe et des cheveux en croissance, mangeant des ustensiles en laiton, etc. sont des traits culturels.

Ainsi, les traits sont les unités élémentaires d'une culture. Ce sont ces traits qui distinguent une culture d’une autre. Un trait trouvé dans une culture peut ne pas avoir de signification dans une autre culture. Ainsi, offrir de l'eau au soleil peut avoir une signification dans la culture hindoue mais aucune dans la culture occidentale.

(ii) Complexe culturel:

Selon Hoebel, «les complexes culturels ne sont rien d'autre que de plus grands ensembles de traits organisés autour d'un point de référence nucléaire». Les traits de culture, comme nous le savons, n'apparaissent généralement pas isolément ni indépendamment. Ils sont généralement associés à d'autres traits apparentés pour former un complexe de culture.

L'importance d'un seul trait est indiquée lorsqu'il s'inscrit dans une grappe de traits, chacun jouant un rôle important dans le complexe total. Ainsi, agenouillé devant l'idole, aspergeant de l'eau sacrée, mettant de la nourriture dans sa bouche, pliant les mains, prenant «Prashad» du prêtre et chantant «arti», il forme un complexe religieux.

(iii) Modèle de culture:

Un modèle de culture est formé lorsque des traits et des complexes deviennent liés les uns aux autres dans des rôles fonctionnels. Chaque complexe culturel a un rôle à jouer dans la société. Il a définitivement sa place. Le modèle de culture d’une société est constitué d’un certain nombre de complexes culturels.

Ainsi, le modèle culturel indien comprend le gandhisme, le spiritualisme, le système de famille / caste mixte et le ruralisme. Chacun de ceux-ci est un complexe culturel composé de nombreux traits de culture. Selon Clark Wissler, neuf traits de culture fondamentaux donnent lieu à un modèle de culture.

Ceux-ci sont:

(1) Parole et langage

(2) traits matériels

a) Habitudes alimentaires

b) Abri

c) transport

(d) robe

e) Ustensiles, outils, etc.

f) Armes

g) Métiers et industries

(3) art

(4) Mythologie et connaissances scientifiques

5) pratiques religieuses

(6) Famille et systèmes sociaux

(7) propriété

(8) gouvernement

(9) guerre.

Kimball Young suggère que treize articles constituent des modèles de culture universels.

Ceux-ci sont:

(1) Modèles de communication: gestes et langage

(2) Méthodes et objets permettant d'assurer le bien-être physique de l'homme:

a) Alimentation

b) Soins personnels

c) Abri

(d) Outils etc.

(3) Moyens ou techniques de déplacement et de transport de biens et de services.

(4) Échange de biens et de services, troc, commerce, commerce, occupations.

(5) Formes de biens: réels et personnels.

(6) Le sexe et les modèles de famille:

a) Mariage et divorce

b) Formes de relations de parenté,

c) tutelle,

d) Héritage

(7) Contrôles sociaux et institutions gouvernementales:

a) les mœurs

b) Opinion publique

d) guerre.

(8) Expression artistique: architecture, peinture, culture, musique, littérature, danse.

(9) Intérêts et activités de loisirs et de loisirs.

(10) Idées et pratiques religieuses et magiques.

(11) Mythologie et philosophie.

(12) Science.

(13) structuration culturelle des processus interactionnels de base.

Universels, alternatives et spécialités:

Linton a souligné que certains traits de culture sont nécessaires à tous les membres de la société, tandis que d'autres sont partagés par quelques membres seulement. Les traits qui sont suivis par tous les membres sont appelés universels. En fait, ces traits sont si largement partagés que, sans eux, on est évidemment «différent» ou un paria. L'homme doit vêtir certaines parties du corps. Il faut être monogame, il faut conduire à gauche de la rue, il doit condamner l'amour libre et l'infanticide sont les universels de la culture indienne.

D'autre part, une personne peut choisir parmi un certain nombre de croyances religieuses ou même n'en adopter aucune. On peut voyager en char à boeuf, en voiture, en avion, manger à la maison ou au restaurant. Ce sont les activités dans lesquelles les individus ont le choix; par conséquent, ces traits sont des alternatives. Les alternatives sont différentes activités autorisées et acceptées pour atteindre le même but.

On peut noter que les alternatives dans une société peuvent être des universaux ailleurs ou des universels peuvent être des alternatives. Les spécialités sont des éléments de la culture partagés par certains mais pas tous les groupes de la société. L’allaitement est une spécialité féminine que les hommes ne partagent pas. Presque tous les groupes de la société - chaque groupe d'âge, groupe de sexe, groupe professionnel, groupe religieux - ont certains traits que ne partagent pas d'autres groupes.

Sous-cultures:

Les sous-cultures sont les traits culturels d'un groupe ou d'une catégorie en particulier. Ils sont bien sûr liés à la culture générale de la société, mais en sont distincts. Ainsi, les cultures des groupes professionnels, groupes religieux, caste, classe sociale, groupe d'âge, groupe de sexe et beaucoup d'autres sont des sous-cultures.

La culture hindoue est une sous-culture de la culture indienne. De même, la culture adulte, la culture adolescente, la culture militaire, la culture universitaire sont des sous-cultures. Il n'est pas nécessaire de dire qu'une société comporte un certain nombre de sous-cultures en plus des universelles. Les spécialités mènent aux sous-cultures.

Cultures Contra:

Le terme «contre-culture» est utilisé pour désigner les groupes qui non seulement diffèrent des modèles existants, mais les contestent vivement. Ainsi, un groupe de dacoïts a ses propres normes et standards qui sont obligatoires pour tous les membres du groupe, mais ces normes et standards diffèrent nettement des schémas dominants conventionnels. Les personnes formées à ces normes sont influencées par les normes culturelles dominantes; d'où le terme contra culture. La culture «hippie» est une culture opposée.

Zone culturelle:

La culture, comme nous l'avons vu ci-dessus, est spécifique à un groupe ou à une catégorie de personnes. Les traits culturels et les complexes de certaines sociétés peuvent être similaires. Les sociétés ayant des traits et complexes culturels similaires constituent un espace culturel. Ces sociétés sont généralement celles qui vivent dans un environnement naturel similaire.

Cependant, il est difficile de tracer des lignes de séparation strictes entre différentes zones culturelles en raison du chevauchement des traits culturels d'une zone avec ceux de l'autre. De plus, les moyens de transport et de communication modernes ont conduit à une propagation rapide des traits de la culture.

III. L'évolution de la culture:

Depuis un siècle et plus, les archéologues ont déterré les outils, armes, poteries, idoles, pièces de monnaie et autres objets matériels appartenant à des peuples disparus depuis longtemps, à la recherche d'indices de leur vie sociale. De telles évidences, cependant, ne révèlent pas l'origine de la culture; ils indiquent seulement son antiquité. S'ils révèlent quelque chose sur l'évolution de la culture, il ne s'agit que de son aspect matériel. Retrouver l'origine d'un trait culturel spécifique est difficile.

Il est perdu dans les brumes de l'Antiquité. Cependant, le processus fondamental apprécié dans le développement culturel est la découverte et l’invention. Tous les traits culturels, matériels et non matériels, ont été inventés à une époque et à un endroit différents. Mais aucune invention ne contribue beaucoup au développement d’une culture, elle n’est qu’un ajout à ce qui existe déjà.

De plus, l'invention, bien que réalisée par un seul individu, a elle-même été rendue possible par des forces issues de la culture. L’inventeur ou une personne n’est donc pas la cause de l’invention, il n’est que l’agent des conditions culturelles qui entraînent une modification de la culture.

Bien que la culture développe trait par trait, une culture est en réalité une structure de complexes de traits interdépendants. Un trait n'engendre pas l'indépendance de l'ensemble du complexe dont il fait partie, ni ne fonctionne indépendamment des autres traits. Les traits culturels existants influencent l'invention du nouveau trait.

Une invention, qu'elle soit matérielle ou non matérielle, constitue une amélioration par rapport aux traits culturels existants. Ce n'est que partiellement neuf. C'est une nouvelle synthèse. Partout cela a été le cas. Le compositeur d’une nouvelle chanson reprend des extraits d’un certain nombre de compositions précédentes et les combine en une chanson considérée comme nouvelle. L'inventeur prend des éléments de divers modes de vie, anciens ou existants, pour les combiner dans un nouveau mode de vie.

L’importance de l’inventeur ne peut toutefois pas être minimisée. Son invention, cependant, peut être considérée comme une amélioration ou une synthèse des traits culturels existants, mais il y contribue néanmoins. Intenté par la création d'une nouvelle idée ou d'un nouveau dispositif mécanique, il tente ensuite d'essayer telle ou telle combinaison d'éléments culturels. Cela implique de l'initiative et de la persévérance en lui. À moins qu'il y ait des gens dans une société avec l'initiative requise, il n'y aura pas de nouvelle culture et la société pourrait stagner.

On peut également noter que pour le développement culturel, les hommes doivent devenir mécontents de certaines des nombreuses choses telles qu’elles sont, et, provoqués par leur mécontentement, ils doivent être amenés à trouver une issue. Ils doivent sentir que les choses ne devraient pas être comme elles sont.

S'ils pensent que la maladie, la famine, la guerre, la corruption politique, la hausse des prix et la déprédation morale sont des «actes de Dieu» inévitables, la société perdra de sa vigueur. Si les gens se soumettent à tous ces maux, cela ne fera que montrer qu'ils sont incapables de faire des progrès.

Pourquoi l'homme seul construit la culture. La réponse réside dans la différence entre l'homme et l'animal. L'homme diffère de l'espèce animale en ce qu'il vit dans un monde d'idées. Il agit et réagit en termes d’idées sur les objets et les organismes. Les animaux ne vivent que dans le présent. Ils manquent de langage, leur connaissance se limite à l'instinct et à ce qui est appris par observation directe. Un tel apprentissage ne peut jamais s'accumuler.

Seul l'homme habite simultanément le passé, le présent et le futur. Il possède la capacité de vocaliser, de répondre, de représenter, d'articuler et d'apprendre de la relation stimulus-réponse. Ces éléments particuliers dans la constitution de l'homme ont fourni un fond contre lequel la culture s'est développée.

Les bases de la culture développées par une génération servent de pierre angulaire à la génération suivante qui fait son propre ajout. L'homme est né dans le courant de la culture et doit y nager continuellement s'il veut vivre en tant que membre de la société.

IV Variabilité de la culture:

Nous avons défini la culture comme le comportement acquis d'un groupe. Si tel est le cas, cela signifie qu'il y aura autant de cultures que de groupes. La culture est le caractère distinctif d'une nation, d'un groupe ou d'une période de l'histoire. C'est pourquoi nous parlons de la culture de l'Inde, du Japon ou de l'Amérique. Une blague populaire sur des membres de différentes nations nous donne un aperçu des différentes cultures de différentes sociétés.

Une fois, trois étudiants - un japonais, un indien et un américain - ont visité les chutes du Niagara. Le Japonais était enchanté par la beauté du grand spectacle, tandis que l'étudiant indien commençait à philosopher sur l'Être suprême qui se manifestait dans ce phénomène de la nature. La communion silencieuse des deux Orientaux avec les chutes du Niagara a été brusquement interrompue lorsque l'étudiant américain a demandé: «Mes amis, combien de puissance est à cheval dans ces chutes.

Pourquoi la culture varie-t-elle? Comment se fait-il que même un phénomène aussi simple que le rapport sexuel soit condamné différemment par différents groupes. Parmi certains groupes, on trouve la monogamie, d'autres croient en la polygamie ou la polyandrie. Dans certaines sociétés, l'époux va habiter chez sa femme, tandis que dans d'autres, l'épouse vient et habite dans la maison de l'époux.

Parmi certains groupes, il existe un système familial commun, alors que dans d'autres, il s'agit d'un tabou. Certaines personnes vivent nues alors que d'autres sont habillées de la tête aux pieds. Les Indiens Crow étaient un peuple très belliqueux: les Esquimaux sont pacifiques. Certain groups regard fighting a manly virtue, whereas others regard it a type of rowdyism, close to the barbaric. In India non-violence is considered to be a great virtue, while in Russia violence is a part of the Russian culture.

Among certain groups men and women mix and move freely on the roads, whereas among other groups the free mixing of men and ¹ women is severely condemned. Thus, we find group variations of cultural behaviour among different peoples over the world and also among the same peoples at different periods of history. These variations are not to be interpreted as merely amusing and motivated. They influence and redirect the expression of deeply motivated behaviours.

Factors of Cultural Variability:

What is this cultural variability due to?

The following factors have been advanced to explain it:

(i) Historical Accidents:

Some of the customs whose origin is difficult to trace must have been originated due to some personal or group unconscious behaviour. A man might have done unconsciously a particular action; others imitated him and through imitation by and large it became a custom, a part of culture.

(ii) Geographical Environment:

In India snake worship is due to the abundance of reptiles; the marriage dates are fixed according to the harvesting time and agricultural pursuits of the people. The Eskimos build their houses of snow, the Bushmen of South Africa have no houses, the Manus of New Guinea live in wooden huts built on piles driven into the sea, the Indians used to build their houses of unbaked bricks.

The Eskimos depend on seal, the Indians have corn. The production of pottery is dependent upon the supply of the proper type of earth. The clay in the Euphrates Valley was favourable for making small clay blocks on which the writing known as cuneiform was developed. Papyrus was native to Egypt, where it was used for paper. Certainly it is nature that presents materials for culture to use.

The fact that different parts of the world have different materials for culture to use has led to different culture. Extensive flat grazing lands when there were large herds of cattle led to a nomadic life with a effective military organisation and a culture with a strong masculine domination. The hoe culture of the river valleys gave rise to villages and a sedentary life.

(iii) Mobility of human organism:

It is because human organism is flexible and mobile that there is cultural variability; Man has always adjusted himself to his natural environment, i his group and to his fellows and on account of this constrain adjustment cultural behaviour has shown great variability amour the same people during different periods of history.

(iv) Inventions and Discoveries:

Les inventions et les découvertes entraînent une variabilité culturelle. L'influence des facteurs technologiques du changement social et nous y avons montré comment le progrès affecte nos traditions, nos croyances coutumières et notre foi. Nous n'avons pas besoin de répéter ici tout ce que nous avons dit mais il suffit de souligner que les découvertes et les inventions ont une grande influence sur notre environnement culturel. Un pays qui a une technologie avancée aura une culture différente de celle qui est technologiquement arriérée.

(v) Particularités individuelles ou excentricités personnelles:

Parfois, des particularités individuelles ou des excentricités personnelles influencent le comportement culturel. Le bonnet de Gandhi est entré dans notre culture par le biais de particularités individuelles. Peu conscients des efforts d'un individu, ils peuvent modifier le comportement des modes actuels.

Ces efforts peuvent être dus à la révolte contre certaines mœurs irritantes ou peuvent avoir une signification économique ou politique. Parmi les musulmans indiens, la situation économique et politique du pays a facilité le passage du bonnet Fez c à Jinnah. Le passage à Khadi a aussi une importance économique.

vi) Changement dans les modes de production:

Karl Marx a soutenu que le mode de production est l'unique déterminant de la culture d'un peuple: son art, sa moralité, ses coutumes, ses lois, sa littérature, etc. Tout changement dans le mode de production affecte sa culture. La culture des pays capitalistes diffère de celle des pays socialistes.

(vii) thèmes culturels dominants:

Maurice Opler est d'avis que le «centre d'intérêt» ou le thème dominant est une force dynamique de la culture. La supériorité des hommes sur les femmes est le thème principal autour duquel se construit la culture indienne. L'Égypte était organisée sur des thèmes du «monde inférieur». La société américaine est organisée autour des thèmes de la libre entreprise et de l'égalité. Le marxisme est le thème dominant de la culture russe.

Alors que les facteurs ci-dessus expliquent la raison de la variabilité des cultures, ils soulignent également que l’idée d’une culture commune mondiale n’est pas réalisable. Bien que toutes les sociétés aient des besoins similaires à satisfaire, elles continueront néanmoins à les satisfaire différemment en raison de conditions environnementales différentes.

On peut aussi dire que même si les cultures varient, il y a partout des universels. Les hommes se querellent, aiment, associent et procréent peu importe la culture. Seulement dans quelques sociétés, un pourcentage important de la population reste célibataire. Murdock a compilé une liste de ces universels à partir d'un inventaire de toutes les cultures humaines. L'existence de ces universaux témoigne de leur utilité et suggère qu'il existe des pratiques auxquelles un homme est bien adapté et pour lesquelles il a un besoin.

V. Les fonctions de la culture:

On peut considérer les fonctions de la culture sous deux têtes:

(a) pour individuel; et

(b) Pour le groupe.

Important pour l'individu:

Pour la culture individuelle a une grande valeur. Cela constitue un élément important de sa vie sociale.

Les avantages suivants de la culture pour un individu peuvent être soulignés:

(i) La culture fait de l'homme un être humain:

C'est la culture qui fait de l'animal humain un homme, règle sa conduite et le prépare à la vie de groupe. Il lui fournit un design complet pour vivre. Cela lui apprend quel type de nourriture il devrait prendre et de quelle manière, comment il devrait se couvrir et se comporter avec ses semblables, comment il devrait parler aux gens et comment il devrait coopérer ou rivaliser avec les autres.

Un individu abstrait de la culture est moins qu'humain, il est ce que nous appelons un homme sauvage. L'individu pour être vraiment humain, doit participer au flux culturel. De même qu'il est nécessaire que les poissons vivent dans l'eau, il est également nécessaire et naturel que l'homme vive dans un cadre culturel. En bref, les qualités requises pour vivre une vie sociale sont acquises par l'homme à partir de sa culture. Sans cela, il aurait été contraint de trouver sa propre voie, ce qui aurait entraîné une perte d'énergie pour satisfaire ses besoins élémentaires.

(ii) La culture apporte des solutions aux situations compliquées:

Deuxièmement, la culture fournit à l'homme un ensemble de comportements, même dans des situations compliquées. IL l'a tellement influencé qu'il n'a souvent pas besoin de force extérieure pour rester en conformité avec les exigences sociales. Ses actions deviennent automatiques, par exemple, en formant une file d'attente lorsqu'il y a précipitation à la fenêtre de réservation ou en laissant à gauche dans les rues animées.

En l'absence de culture, il aurait été déconcerté, même dans les situations les plus simples. Même dans de tels publipostages, quel type de repas il aurait dû faire face à de nombreux problèmes. Il n'a pas besoin de passer par un douloureux apprentissage de l'Irial ou des erreurs pour savoir quels aliments peuvent être consommés sans s'empoisonner. Il trouve un ensemble de modèles qu'il n'a besoin que d'apprendre et de suivre.

Horton et Hunt écrivent: «De la naissance à la mort, l'homme est prisonnier de sa culture. Sa culture oriente et limite son comportement, limite ses objectifs et mesure ses récompenses. Sa culture se mêle à son esprit et modifie sa vision de sorte qu'il voit ce qu'il est censé voir, rêve ce qu'il est censé rêver et a soif de ce qu'il est entraîné à la faim. Il peut imaginer qu'il fait des choix ou qu'il dirige son destin, mais les choix de la personne normale relèvent toujours d'une série de possibilités que la culture tolère. »

(iii) La culture fournit des interprétations traditionnelles à certaines situations:

Enfin, à travers la culture, l’homme obtient des interprétations traditionnelles pour de nombreuses situations, selon lesquelles il détermine son comportement. Si un chat croise son chemin, il reporte le voyage. S'il voit un hibou au sommet de la maison, il le considère comme peu propice. On peut toutefois noter que ces interprétations traditionnelles diffèrent de la culture à la culture. Dans certaines cultures, le hibou est considéré comme un symbole de sagesse et non comme un idiot.

Pour le groupe:

(i) La culture maintient les relations sociales intactes:

La culture a de l'importance non seulement pour l'homme mais aussi pour le groupe. S'il n'y avait pas eu de culture, il n'y aurait pas eu de vie de groupe. La culture est la conception et la prescription, le composite des valeurs directrices et des idéaux. En régulant le comportement des personnes et en satisfaisant leurs principales motivations en matière de faim, de logement et de relations sexuelles, il a été capable de maintenir la vie de groupe.

En effet, la vie aurait été pauvre, méchante, brutale et courte s'il n'y avait pas eu de réglementation culturelle. Les gens se comportent bien dans la société parce que leur comportement ne rencontre pas de désapprobation sociale. La culture a fourni un certain nombre de contrôles sur le comportement irrationnel et la suggestibilité.

Les aides culturelles telles que la scolarisation ou la formation scientifique réduisent les chances qu'un homme se comporte de manière irrationnelle ou irresponsable. Les membres du groupe caractérisés bien qu’ils soient par une conscience de genre, sont toujours en compétition les uns avec les autres pour les bonnes choses de cette vie et pour le statut. Ils sont tenus en ligne par les contraintes imposées par la culture. C'est donc la culture, qui a des relations sociales képi intactes. La solidarité du groupe repose sur le fondement de la culture.

(ii) La culture élargit la vision de l'individu:

Deuxièmement, la culture a donné une nouvelle vision à l'individu en lui fournissant un ensemble de règles pour la coopération des individus. Il ne pense pas seulement à lui-même mais aussi aux autres. La culture lui apprend à se voir comme une partie d'un tout. Il lui fournit les concepts de famille, d'ardoise, de nation et de classe et rend possible la coordination et la division du travail. Cela crée en lui un esprit de corps.

(iii) La culture crée de nouveaux besoins:

Enfin, la culture crée également de nouveaux besoins et de nouvelles motivations, par exemple la soif de savoir, et organise leur satisfaction. Il répond aux intérêts esthétiques, moraux et religieux des membres du groupe. De cette façon, les groupes doivent aussi beaucoup à la culture lo. Tout changement dans les évaluations culturelles aura de vastes répercussions sur la personne et la structure du groupe.

VI. Diffusion culturelle:

La diffusion culturelle est le processus par lequel les traits culturels inventés ou découverts dans une société se propagent directement ou indirectement à d'autres sociétés. D'ordinaire, la diffusion est pensée comme un mouvement de traits dans l'espace. Cela diffère de la transmission de la culture qui consiste en un mouvement de traits à travers le temps, de génération en génération. Bien qu'il soit difficile de déterminer l'origine exacte d'un trait culturel spécifique, il est possible de retracer la diffusion d'un trait. Historiquement, on en sait plus sur la diffusion que sur l'origine de la culture.

Dans l'histoire, certaines sociétés ont servi de centres à partir desquels les traits culturels se sont propagés à d'autres sociétés. Ces centres de diffusion étaient des sociétés plus progressistes et s'étaient développés rapidement par invention et par découverte. L’Égypte a été pendant de nombreux siècles un centre culturel à partir duquel de nombreux traits culturels et artistiques et l’organisation politique se sont répandus au nord-ouest de l’Europe et jusqu’à l’Inde.

Par la suite, Rome fut un grand centre culturel d'où le droit romain se répandit dans la plupart des pays d'Europe. En Asie, l’Empire du milieu chinois a été très tôt le centre culturel dominant à partir duquel la culture s’est répandue sur le continent asiatique. Vers le XIVe siècle, l’Europe occidentale est devenue le centre culturel dominant. À présent, les États-Unis exportent leur culture vers d'autres pays.

Cependant, on ne peut pas supposer que les centres de diffusion culturelle ont toujours été des lieux de développement culturel. Dans certains cas, ils n’ont été que de simples lieux d’échange culturel que de développement culturel. Ainsi, le grec primitif était plus un commerçant en culture qu'un créateur de culture. Des personnes de différents pays se sont rassemblées dans des villes grecques pour échanger des marchandises, ce qui a entraîné un échange considérable de traits culturels.

Les Grecs ont fait appel à de nombreuses cultures pour développer leur mode d'organisation cité-État. De la Grèce, les systèmes culturels se sont étendus à l'ouest. De même, l'Angleterre a obtenu un grand nombre d'objets culturels très variés de la part des vénitiens, des portugais et des espagnols venus échanger leurs marchandises avec les commerçants germaniques, baltes et scandinaves.

On peut également souligner que la propagation de la culture ne va pas toujours des groupes les plus avancés aux moins avancés. C'est souvent réciproque. Alors que l’homme occidental a diffusé sa culture, en particulier les phases matérielles, sur la majeure partie de la terre, les analphabètes ont largement contribué aux sociétés civilisées. Les Américains ont emprunté aux Indiens un grand nombre de produits culturels tels que le maïs, la pomme de terre, les haricots, les tomates et le tabac.

Un poste de traite culturel devient avec le temps un centre de développement culturel. En réalisant une soudure ou une fusion de traits de cultures différentes, il en résulte de nouveaux traits ou de nouveaux complexes présentant le caractère unique des inventions. Le fait que l’Angleterre ait été pendant longtemps un grand comptoir culturel n’était en rien responsable de son émergence ultérieure en tant que grand centre de développement culturel.

Plusieurs facteurs influencent l'emprunt de la culture. L'un d'entre eux peut être l'isolement physique. Les faibles moyens de transport peuvent empêcher un peuple d’emprunter auprès d’autres pays. Le fait que les personnes vivant dans les hautes altitudes soient généralement plus conservatrices dans leurs modes de vie que ceux vivant dans les plaines peut être dû à leur isolement physique.

Le développement des moyens de transport et de communication rapides a récemment réduit le fait de l'isolement physique. Aujourd'hui, le principal motif de blocage des emprunts culturels est l'isolement social, le refus d'un groupe d'emprunter auprès de l'autre groupe. Un tel groupe devient une île de culture autochtone, épargnée par les développements culturels, même des peuples voisins.

Dans certains cas, une île culturelle existe dans une île culturelle plus grande. Ainsi, les hindous peuvent justifier leur isolement culturel des autres communautés pour des raisons religieuses, ou les brahmanes peuvent continuer à vivre de manière distincte par rapport à d’autres classes sur la base de leur supériorité biologique supposée. Parfois, les gens ont tendance à rejeter une culture étrangère à laquelle ils pourraient emprunter si aucune sanction ne peut être trouvée dans le cadre de leurs normes morales et valeurs sociales en vigueur.

En résumé, les facteurs suivants ont une influence sur le processus de diffusion:

i) Disponibilité des moyens de transport et de communication;

(ii) la résistance aux changements culturels, tels que le tabou, le sentiment de supériorité et l'inertie culturelle générale;

(iii) le prestige de la culture diffusée et de ses habitants;

(iv) la conquête d'un peuple par un autre;

v) migration;

(vi) la nécessité d'un nouvel élément pour faire face à une crise;

(vii) Adaptabilité des destinataires de la nouvelle culture.

La diffusion peut être directe ou indirecte. La diffusion directe se produit lorsque des personnes ou des groupes ont un contact physique réel. La diffusion indirecte est la propagation de traits sans contact personnel, par exemple via des radios, des imprimés et le transport de marchandises dans le commerce.

Graebner, Ankermann et Sehint, tous des érudits allemands, ont beaucoup contribué à la vulgarisation du principe de diffusion.

On peut dire que chaque société est une île culturelle ayant ses propres modes de relations sociales qu’elle veut protéger contre l’intrusion d’autres cultures. Comme nous l’avons dit précédemment, la culture est un facteur important pour maintenir la cohésion et l’unité d’un groupe social.

Cela aide le groupe à survivre en tant qu'unité en favorisant la subordination du membre individuel au bien-être collectif. Mais bien que cela aide le groupe à rester intact, il empêche l’adoption d’éléments d’autres cultures. Cependant, une culture qui insiste sur une telle exclusion et qui adhère obstinément à ses anciennes pratiques culturelles cesse de rester dynamique au fil du temps et devient un handicap plutôt qu'un atout.

Il est inutile d'insister sur le fait que, lorsqu'une société emprunte d'autres cultures, elle n'emprunte que les caractéristiques propres à sa propre culture. En d'autres termes, l'emprunt est toujours sélectif, il ne s'agit jamais d'un processus aléatoire. Le groupe emprunteur détermine l'utilité de l'élément emprunté en termes de culture et, s'il le trouve utile, le prêt est effectué.

Parfois, le trait emprunté se voit attribuer un nouvel usage et une nouvelle valeur dans la culture de la société emprunteuse. Dans quelle mesure un groupe emprunte-t-il, dépend-il de son ethnocentrisme et de la pertinence de ce qui pourrait être emprunté à sa culture?

Un mot sur la culture indienne. La culture indienne a un caractère composite et présente une synthèse des traditions hindoue et islamique. L'Inde a assisté à l'une des expériences les plus coûteuses en matière de fertilisation croisée culturelle couvrant plus de cinq millénaires. Les hindous visitent les sanctuaires musulmans et les lieux de pèlerinage hindous sont visités par les musulmans.

Les soufis ont attiré les musulmans et les hindous avec leur message d'amour, de compassion et de fraternité. La culture indienne transcende les altitudes religieuses et sectaires étroites, comme en témoignent la musique, la littérature et l’art. Malgré la polarisation communautaire accrue, la culture composite de l'Inde n'a pas perdu de sa vitalité.