Fredric Jameson: biographie et contribution à la postmodernité

«Le postmodernisme est la logique culturelle de notre phase actuelle d'expansion capitaliste et implique que tout ce qui est produit en son sein a un caractère postmoderne. La culture postmoderne est intimement liée à certains changements technologiques, économiques et politiques »- Fredric Jameson.

Fredric Jameson est un critique littéraire américain. En tant que critique littéraire, il n'était pas linguiste. Il n'était pas non plus un structuraliste du genre Derrida. C'était un postmoderniste non sociologue. Il suivit la théorie marxienne et tenta de l'interpréter dans une perspective postmoderne. Jameson était donc un néo-marxiste. Daniel Bell, un autre sociologue américain, aurait créé le concept de société postindustrielle.

Bien que pas étiqueté comme un postmoderniste. Bell a parlé d'une société qui est à tous égards une société postmoderne. Mais Bell est un non-marxiste. Lorsqu'il analyse la société postindustrielle, il se concentre sur la technologie et son impact sur la société. Il parle beaucoup de l'émergence d'une nouvelle technologie intellectuelle, capable de gérer la complexité à grande échelle de la société postindustrielle. Jameson est différent de Bell. Il est différent des autres postmodernistes.

Un grand nombre de postmodernistes soutiennent et acceptent la thèse selon laquelle il existe une discontinuité entre la modernité et la postmodernité; là où se termine l'ère moderne, commence l'ère postmoderne. Jameson rejette cette thèse. Ses arguments sont qu'il y a des continuités significatives entre la modernité et la postmodernité. La culture postmoderne est une culture distincte mais elle doit son origine à la culture moderne.

Ce qui est particulier dans la culture postmoderne, c’est qu’elle a apporté de nouveaux mouvements sociaux et politiques. Le mouvement de genre en est le meilleur exemple. Jameson assume un statut important parmi les postmodernistes en raison de son analyse de la culture en termes de capitalisme tardif. Bell, dans sa thèse sur la société postindustrielle, affirmait que dans cette société modèle, le conflit de classe prenait fin. Une telle thèse n'est pas acceptable pour Jameson. Il dit que la culture a revitalisé les conflits de classes.

La culture postmoderne de Jameson est intégrée à la production marchande. En d'autres termes, la culture est marchandisée. Cette culture est subordonnée à l'analyse de classe. À bien des égards, Jameson partage son point de vue sur la postmodernité avec d'autres postmodernistes, mais ce qui le distingue, c'est qu'il soutient les métanarrations de la théorie du conflit et soutient que, même aujourd'hui, la théorie du conflit marxien a une pertinence totale ou universelle. Malgré les nombreuses contributions de Jameson à la postmodernité, sa logique culturelle du dernier capitalisme le place au premier rang des postmodernistes.

Kenneth Thompson affirme que Jameson est un puissant penseur postmoderne qui a fait de nombreuses tentatives pour faire le lien entre la culture moderniste et les développements politiques, économiques et sociaux. Jameson soutient qu'il existe une culture distincte du postmodernisme, mais que ce n'est rien de plus que la logique culturelle du dernier état du capitalisme.

Il admet que la logique culturelle du postmodernisme peut être difficile à cartographier sur les développements structurels du capitalisme, mais il croit toujours qu'il sera possible une fois que le marxisme aura assimilé certaines des idées théoriques générées par l'analyse culturelle et les nouveaux mouvements sociaux, tels que le féminisme. . Pour lui, la culture postmoderne n'annonce pas nécessairement une nouvelle époque. Jameson (1991) observe:

Dans ce sens, la période postmoderne n’est peut-être guère qu’une période de transition entre deux phases du capitalisme, au cours de laquelle les formes économiques les plus anciennes sont en train d’être restructurées à l’échelle mondiale, y compris les formes de travail les plus anciennes et ses institutions traditionnelles concepts. Ce nouveau prolétariat international émergera de ce bouleversement décisif qu’il n’a pas besoin de prédire rapidement; Cependant, nous sommes toujours dans le creux et personne ne peut dire combien de temps nous y resterons.

Jameson est postmoderniste mais continue en même temps son statut de marxiste. C'est à cause de deux facteurs:

(1) il admet le principe post-moderne selon lequel il y a émergence de mouvements politiques à cette époque, et

(2) L'analyse de classe est devenue subordonnée à des groupes pluriels. Ce qui le rend marxiste, c'est qu'il considère les théories globales (métanarratives) du marxisme encore pertinentes aujourd'hui. Sa théorie de la logique culturelle du capitalisme récent renforce sa position de marxiste.

Travaux:

Les principales œuvres de Jameson comprennent les livres suivants:

(1) The Prison House of Language. Récit critique du structuralisme et du formalisme russe. Princeton: Université de Princeton, 1972.

(2) L'inconscient politique: le récit en tant qu'acte socialement symbolique, Ithaca: Cornell University Press, 1981

(3) «Le postmodernisme ou la logique culturelle du capitalisme tardif», New Left Review, 146: 59-92, 1984.

(4) le postmodernisme, ou. La logique culturelle du capitalisme tardif, Durham: Duke University, 1991

Qu'est-ce que la postmodernité?

Normalement, pour Jameson, la postmodernité est un capitalisme bien que tardif. Contrairement à la plupart des postmodernistes, Jameson accepte le grand récit, car il offre encore aujourd'hui la meilleure explication théorique de la postmodernité.

Il écrit:

Le cadre marxiste reste indispensable pour comprendre le nouveau contenu historique, qui exige non pas une modification du cadre marxiste, mais son expansion. Ce qui est particulier chez Jameson, c'est qu'il est attiré par la culture postmoderne. En d'autres termes, la postmodernité est caractérisée par une culture distincte en soi. Soulignant l'aspect culturel de la postmodernité, Jameson écrit:

Le postmodernisme est la logique culturelle de notre phase actuelle d'expansion capitaliste et implique que tout ce qui est produit en son sein a un caractère postmoderne. La culture postmoderne est intimement liée à certains changements technologiques, économiques et politiques.

La compréhension de Jameson de la postmodernité est donnée dans les points clés suivants:

1. La postmodernité est la logique culturelle du dernier capitalisme. Il existe une culture postmoderne distincte.

2. La postmodernité engendre la pluralité des groupes sociaux. De nouveaux mouvements politiques, apparus dans la période postmoderne, ont subordonné la guerre des classes.

3. Jameson soutient les métanarratifs et considère les métanarratifs marxiens comme très utiles et pertinents.

4. Jameson trouve des caractéristiques à la fois positives et négatives dans la postmodernité: la postmodernité est à la fois une catastrophe et un progrès. Ritzer (1997) commente: «Le capitalisme est productif de libération et constitue un progrès très précieux, tout en étant le summum de l'exploitation et de l'aliénation. En fait, la postmodernité est dialectique. "

5. La postmodernité est caractérisée par le capitalisme consommateur, tardif ou postindustriel. Dans la postmodernité, nous assistons à la croissance d’un marché international de l’image et de l’information. C’est une phase du monde des réseaux de télécommunication mondiaux et des vastes réseaux médiatiques couvrant les continents.

Ici, les représentations et les données sont devenues des produits distribués électroniquement dans des autoroutes verticales. Les réseaux d’information traversent les frontières nationales et un vaste réseau de sociétés multinationales détient plus de pouvoir que les différents États-nations.

6. L’expansion du capital a créé des groupes de consommateurs de plus en plus restreints - dotés de goûts et d’intérêts spécialisés - pour leur gamme sans cesse croissante de produits différents. À la suite de ces changements, la population pourrait sembler s'être fragmentée en une diversité déconcertante de marchés pour les biens de consommation.

Comme le soutient Jameson, les identités individuelles et nationales ont été brisées par un marché mondial de l'image, ce qui témoigne de l'absence de tout grand projet collectif. Cependant, ils sont finalement gouvernés par une totalité globale (le capitalisme tardif), qui a étendu sans relâche ses tentacules à travers toutes les nations et dans tous les aspects de la vie.

Image d'une société postmoderne:

C'est en 1984 que l'article de Jameson intitulé «Logique culturelle du capitalisme tardif» a été publié pour la première fois dans The New Left Review. Plus tard, il a été publié sous forme de livre avec un agrandissement adéquat en 1991. C'est ici qu'il a tenté de donner une image claire d'une société postmoderne.

La société postmoderne se compose donc de cinq éléments:

C'est une société superficielle et sans profondeur:

Jameson dit que la société postmoderne vit à la surface des images pendant un certain temps. Tout ce qui est produit par cette société est en grande partie une image de surface. Ils ne vont pas au fond des significations sous-jacentes. Quand Baudrillard dit que c'est une société de simulation ou de copie conforme, cela signifie que cette société n'a pas de réalité. Jameson est en étroite collaboration avec Baudrillard quand il qualifie cette société de peu approfondie.

Il a des émotions faibles:

Marx a parlé d'aliénation. Dans la société industrielle, le travailleur est aliéné du processus de production. Même si la production augmentait, le travailleur ne toucherait rien de plus que son salaire. De même est la condition d'un homme ordinaire dans la société postmoderne. Il est moins préoccupé par la culture globale de sa société.

Il est fragmenté. Ce que Marx considère l'aliénation comme le trait caractéristique de la société moderne. Jameson caractérise la fragmentation comme la marque de la postmodernité. Jameson écrit: "Depuis que le monde et ses habitants sont devenus fragmentés, l'effet qui reste est impersonnel, flottant librement".

Il y a une perte d'historicité: le pastiche gagne de l'importance:

La postmodernité, dit Jameson, rejette l'histoire. Prenons le cas de textes qui parlent du passé. Mais la modernité abandonne le passé et donne un nouveau sens aux textes. La postmodernité ne croit pas en la continuité de l'histoire et, par conséquent, toute l'histoire est une fin en soi. Au lieu de l'histoire, le postmodernisme fait souvent référence au pastiche. Pastiche désigne une œuvre littéraire, artistique et musicale qui imite le style d’une œuvre antérieure.

Vu sous cet angle, le pastiche a une pertinence historique, mais d’un type différent. Sa signification n'est pas la signification traditionnelle de l'histoire telle que nous la prenons habituellement. Les postmodernistes ont la ferme conviction qu'il est impossible pour l'histoire de découvrir la vérité sur le passé. Cependant, le pastiche peut nous donner une idée du passé. Mais pastiche a ses propres contradictions et confusions. La postmodernité n'a donc essentiellement aucun sens de l'histoire. Il n'habite que le présent.

Il est associé à une nouvelle technologie:

L'ère fordiste dans la société industrielle a cédé la place au post-fordisme. Pendant cette période, il n’ya pas de technologie productive. Nous avons dans la période postmoderne une nouvelle technologie reproductrice. Cela inclut les supports électroniques tels que le téléviseur et l'ordinateur.

Jameson a déclaré: «Plutôt que la technologie« excitante »de la révolution industrielle, nous avons une technologie comme la télévision, qui n'articule que l'implose, transportant sa surface d'image aplatie en elle-même. Les technologies implosives et aplatissantes de l'ère postmoderne donnent naissance à des produits culturels très différents de ceux des technologies explosives et en expansion de l'ère moderne ».

Il est caractérisé par le capitalisme multinational:

Jameson n'accepte pas le déterminisme technologique. Mais il croit fermement que la technologie est le moyen par lequel nous pouvons commencer à saisir le monde capitaliste postmoderne. Pour Jameson, le capitalisme n'est pas simplement une composante du postmodernisme, c'est la base de la société postmoderne.

Jameson a donc essayé de donner une image d'une société postmoderne. Il n'y a rien de stable dans cette société. Fondamentalement, la société postmoderne est une société capitaliste. Cette société a développé un modèle de culture, qui lui est spécifique. Lorsque Jameson parle de culture capitaliste, il cite souvent des exemples de peintures et de bâtiments. Il aime parler de pastiche, pour montrer seulement que la culture postmoderne implique beaucoup de pouvoir d'achat.

Commentant l'image de la société postmoderne donnée par Jameson, Ritzer (1997) écrit:

Jameson a essayé de donner une image de la société postmoderne dans laquelle les gens sont à la dérive et incapables de comprendre le système capitaliste multinational ou la culture en croissance explosive dans laquelle ils vivent. Ainsi, pour Jameson, la postmodernité est un système capitaliste à la dérive et multinational.

Ici, l'espace remplace le temps. En fait, même le temps lui-même s'est spatialisé. Jameson, par exemple, dit qu'il y a spatialisation de la musique. «Vous ne proposez plus d'objet musical pour la contemplation et la gestation; vous effacez le contexte et créez un espace musical autour du consommateur. La fin des temps est également liée à la fin de la recherche des origines ainsi que du talon vers lequel se dirigent les mondes. "

Le postmodernisme en tant que logique culturelle du capitalisme tardif:

Il existe de nombreuses façons de décrire ce que l’on entend par postmodernisme. Le postmodernisme est le terme très vague utilisé pour décrire les nouvelles formes et pratiques esthétiques, culturelles et intellectuelles apparues dans les années 1980 et 1990. Comme le terme l'indique, le postmodernisme suit et remplace rapidement le modernisme - terme utilisé pour décrire les styles et les mouvements culturels du XXe siècle.

La culture postmoderne est différente de la culture de la modernité. L'analyse de Jameson de la culture postmoderne marque un tournant dans toute analyse de la culture. Son article sur "La logique culturelle du capitalisme tardif" et, plus tard, sur un livre portant le même titre, revêtent une grande importance pour l'analyse de la culture postmoderne. Marx n'a pas considéré la culture comme une variable puissante dans sa théorie du déterminisme économique.

Jameson identifia cet écart et expliqua longuement que, dans sa nouvelle phase du capitalisme, la culture était devenue une marchandise. Il a déclaré que le capitalisme avait connu plusieurs changements dans son développement. De toute évidence, Jameson considère le changement actuel dans le capitalisme comme un changement tardif.

Comment le changement actuel dans le capitalisme est-il le capitalisme tardif? L'argument de Jameson est que la culture postmoderne est intimement liée aux changements technologiques, économiques et politiques. Le capitalisme n'a jamais été stérile. Cela a toujours été un processus - de changer son mode de production, ses relations de production et ses forces de production. Au début, c’est-à-dire pendant la période de la révolution industrielle, ce n’était que le capitalisme de marché.

Il y a eu ensuite le début du capitalisme monopoliste et enfin, comme à présent, il se situe dans la phase du capitalisme multinational. Ernest Mandel (1975) a décrit ces changements dans le capitalisme. Jameson a emprunté le concept de capitalisme tardif à Mandel. Il propose que le postmodernisme soit la logique culturelle de notre phase actuelle d'expansion capitaliste.

Voici les changements dans l’expansion du capitalisme:

Capitalisme de marché:

La première étape de l'extension du capitalisme a été le capitalisme de marché. À ce stade, la croissance industrielle se faisait au sein des nations individuelles. Il s'est caractérisé par la montée des capitalistes individuels - les gros chats. Le marché à cette phase était uniquement national.

Capitalisme monopoliste:

Le passage au capitalisme monopoliste a été observé entre le milieu du 19e siècle et le milieu du 20e siècle. On l'appelle aussi la phase impérialiste. Pendant cette période, le capitalisme a profité de la création de plus en plus de marchés étrangers pour la production et la consommation de biens.

Les Britanniques sont venus en Inde en tant que société commerciale et sont finalement devenus ses dirigeants coloniaux. Ils ont fait la même chose pour l’Afrique et d’autres pays plus petits. Les pays colonisés (maintenant les pays en développement) étaient exploités à des fins de travail et de matières premières bon marché.

Capitalisme multinational:

Selon Jameson, le capitalisme multinational constitue le troisième changement d'extension du capitalisme. Mandel et Jameson l'appellent tous deux capitalisme tardif. On l'appelle aussi capitalisme postindustriel (comme dirait Daniel Bell). Jameson décrit cette phase comme «un monde de réseaux de télécommunication mondiaux». Cette phase est caractérisée par les médias électroniques et les sociétés multinationales. Ils transcendent les frontières nationales.

Suite à l’émergence du capitalisme multinational, de petits groupes de consommateurs ont développé des goûts et des intérêts particuliers. Parallèlement aux nouveaux consommateurs, des marchés désorientés ont également été créés. La classe moyenne, partout dans le monde, a conquis le pouvoir. Jameson soutient que le monde est divisé en un système unique qui neutralise les différences individuelles et culturelles.

La spécificité de la culture postmoderne:

Jameson soutient que la culture postmoderne est différente de la culture moderne. Il est né du capitalisme multinational. Il y a beaucoup de ressemblance dans cette culture. Cela a changé la forme des identités ethniques et culturelles nationales. Dans la culture postmoderne, les informations, les images et les objets des personnes migrent à travers le monde. Ce faisant, il devient difficile de définir les limites d’une communauté ou d’une nation.

Jameson distingue la haute culture de la culture basse ou populaire. La culture populaire, selon lui, est celle qui coûte le moins cher et procure un plaisir immédiat. La culture postmoderne critique le haut modernisme auquel on attribue la destruction du tissu de la ville traditionnelle et des quartiers plus anciens.

Il note que les postmodernistes ont été "fascinés par tout le paysage" dégradé "de Schlock et de Kitsch, de séries télévisées et de la culture de Readers 'Digest, de publicités et de motels, d'émissions de télévision et de films hollywoodiens de grade B de para-littérature 'avec son livre de poche sur l'aéroport, la biographie populaire, le mystère du meurtre et le roman de science-fiction ou fantastique ».

Venant chez eux, en Inde, les postmodernistes voudraient mettre leur hache de critiques sur les palais et les havelis, ainsi que sur toutes les vitrines des gros chats. La culture postmoderne de Jameson est en réalité une culture populaire. Il montre un penchant pour le pastiche, la multiplication à plat et le collage de styles, par opposition à l'esthétique expressive profonde d'un style unique, caractéristique du modernisme. En bref, ce que Jameson appelle la culture postmoderne est en réalité une culture de masse. Ci-dessous, nous analysons certaines des caractéristiques de la culture postmoderne:

Dans le dernier capitalisme, la culture est banalisée:

Jameson considère la production, les échanges, le marketing et la consommation de formes culturelles telles que les médias, les images et les styles comme des éléments de culture. Dans ce cas, les images, les styles et les représentations ne sont pas les accessoires promotionnels des produits économiques, mais les produits eux-mêmes. De la même manière, l’explosion des technologies de l’information fait de l’information non seulement un lubrifiant des cycles d’échange et de profit, mais aussi la plus importante des marchandises.

La culture postmoderne a été intégrée à la production marchande:

Le point clé de Jameson sur la phase économique postmoderne est que la culture a été intégrée à la production marchande, ce qui la différencie du modernisme aux débuts du capitalisme.

Jameson explique sa position en tant que sous:

Ce qui est arrivé, c’est que la production esthétique s’intègre de plus en plus à la production marchande. D'une manière générale, l'urgence économique frénétique de produire de nouvelles vagues de marchandises de sécurité toujours plus innovantes (du vêtement aux avions) à des taux de rotation toujours plus élevés attribue désormais une fonction structurelle et une position de plus en plus essentielles à l'innovation et à l'expérimentation esthétiques.

La culture a transformé la politique: la micro-politique émergente:

Jameson affirme en termes catégoriques que la nouvelle culture postmoderne n'a pas conduit à la disparition des conflits de classe et des conflits de classe. Ils sont toujours là. Cependant, la culture postmoderne a donné lieu à de nouvelles pratiques politiques. Ces pratiques sont appelées micro-politique par Jameson.

Avec l'augmentation du pluralisme culturel, une multiplicité de groupes sociaux est apparue. Ces groupes sociaux pluriels comprennent les femmes, les gays, les noirs, les environnementalistes, les autonomistes régionaux et les groupes marginaux. La micro-politique est conçue par ces groupes culturels pluriels en engageant des mouvements sociaux.

Jameson observe:

La façon dont on pouvait s'attendre à ce que les classes disparaissent, sauf dans le cas particulier du socialisme, ne m'a jamais été claire; mais la restructuration globale de la production et l'introduction de technologies radicalement nouvelles qui ont mis les ouvriers des usines archaïques au chômage - du genre aux compétences en passant par la nationalité - expliquent pourquoi tant de personnes ont été disposées à le penser, au moins pour un temps. Ainsi, les nouveaux mouvements sociaux et le prolétariat mondial émergent résultent tous deux de la prodigieuse expansion du capitalisme à son troisième stade (ou multinational), tous deux en ce sens postmodernes.

Dominance culturelle dans la culture postmoderne:

Tout ce que nous pouvons entendre de la culture postmoderne, de l’architecture à la littérature en passant par les clips vidéo et le cinéma, est constitué de signes creux juxtaposés dans des combinaisons dénuées de sens. Jameson voit partout un «avertissement sur l'affect» général et définit cela comme une perte de conscience historique qui rend tout aussi léger.

Nous vivons maintenant dans un «présent perpétuel» dangereusement myope dans lequel la société a perdu sa capacité de connaître son propre passé. Les significations profondes et les interprétations profondes ont été remplacées par des surfaces qui jouent entre elles dans l'espace sans centre des médias mondiaux.

La culture postmoderne est hétérogène:

Dans la période actuelle de postmodernité, il y a domination de la culture. Et, étonnamment, la culture n’est pas uniforme. Il est constitué d'éléments hétérogènes. En fait, Jameson a utilisé le mot «dominante culturelle» pour signifier que «si la culture postmoderne est dominante, il existe divers autres éléments dans la culture actuelle, notamment les éléments hétérogènes et résistants que le postmodernisme tente de maîtriser et de dominer».

Le texte est la culture postmoderne:

Dans la culture postmoderne, Jameson soutient que la vidéo est le candidat le plus probable pour le positif dominant. Il comprend également des dessins animés, des ordinateurs et des technologies de l'information. Pour Jameson, tous ces aspects de la culture sont vus comme des textes. Il écrit:

Tout peut maintenant être un texte en ce sens (la vie quotidienne, le corps, les représentations politiques), tandis que des objets qui étaient autrefois des «œuvres» peuvent maintenant être relus comme d’immenses ensembles de systèmes de textes de types divers, superposés sur des cartes par des les diverses textures inter-textuelles, successions de fragments ou, encore une fois, de simples processus… Les œuvres d'art autonomes ainsi - avec l'ancien sujet autonome ou le moi - semblent avoir disparu, se volatiliser.

Jameson conclut que ce que nous avons dans la culture postmoderne n'est que du texte. Et, ce texte est sans aucun canon ni règlement. Il n'y a pas de chefs-d'œuvre ou de grandes œuvres épiques. Au lieu de cela, tout ce qui nous reste sont des textes.

Caractérisant les textes de la culture postmoderne, Ritzer (1997) écrit:

Contrairement aux œuvres, les textes n'ont pas de signification plus profonde. Les tentatives de trouver des significations, de thématiser des textes, de les interpréter ne font que briser le flux qui leur est essentiel. Ainsi, le texte postmoderniste est une structure de flux de signes qui résiste au sens, dont la logique interne fondamentale est l'exclusion de l'émergence des théories en tant que telles.

Les textes, tels que les comprend Jameson, sont très faibles dans leurs formulations théoriques. Ils n'ont pas de propositions, ni ne contiennent aucune déclaration primaire. Et finalement, ces textes ne nous disent rien sur la vérité.

Il est intéressant de noter que Jameson est prêt à admettre qu'il ne peut y avoir aucune vérité. Dans une telle situation, Jameson dit que nous devrions continuer à rechercher ce qui est faux. De cette façon, nous pouvons rechercher et détruire avec vigilance et détruire les illusions idéologiques.