Organisation sociale hindoue et ses caractéristiques

Les hindous croient en un certain nombre de caractéristiques de l'organisation sociale hindoue. Selon KM Panikkar, la structure sociale de l'hindouisme repose sur deux institutions fondamentales - la caste et la famille commune. Tout ce qui concerne les hindous en dehors de leur religion est lié à ces deux institutions. Le Professeur Y. Singh estime que les principes normatifs de l'hindouisme sont basés sur des croyances, des idées et une logique de permissivité, de libéralisme, d'être et de devenir, de création et de destruction, d'utilitarisme et de transcendance spirituelle.

En gros, les bases de l'organisation sociale hindoue peuvent être considérées comme suit:

1. Le cycle de vie:

Traditionnellement, les Hindous croient en 'Punarjanma' ou à la renaissance, l'immortalité de l'âme, Pap (Sin) Punya (Mérite) Karma (actes) Dharma (moralité) et Moksha (Salut). L'hindou subit le processus du cycle de vie. Son statut, son confort et ses malaises dépendent de la nature de ses actes. Le concept de «karma» implique qu'un hindou est né dans un groupe social, une caste ou une famille en particulier sur la base de ses actions dans la vie antérieure.

L'idée de 'Dharma' lui dit que s'il accomplit bien ses tâches dans cette vie, il est destiné à prendre naissance dans un groupe social plus élevé lors de la prochaine naissance. L'idée de 'Moksha' lui enseigne que pour atteindre le salut, il faut subir le processus de 84 lakhs de vies. Ce «Moksha» lui a rappelé que ses actes de péché ou ses actes méritoires détermineront la libération de son âme de la nécessité de la naissance et de la mort.

2. Harmonie:

On croit dans l'hindouisme que, dans la mesure où il existe une harmonie entre les différentes parties du corps, l'harmonie est également mise en évidence dans divers aspects de la vie sociale. La religion et les rituels ont des interconnexions et de même tous les aspects de la vie et de l'action sociales sont interdépendants. On dit aussi qu'un homme accomplit une action mentale ou verbale ou par des réactions corporelles appelées respectivement «manas», «bachha» et «karmaya». L'ensemble de l'action découle de ces trois aspects interdépendants du système de la personnalité.

3. Hiérarchie:

La hiérarchie est également une autre base de l'organisation sociale hindoue. Dans l'hindouisme, la hiérarchie tend à persister tant au niveau du système des castes que de la qualité charismatique ou des gunas tels que «Sattva», «Rajas» et «Tamas». «Sattva» désigne l'éclat et les vertus et est possédé par les sages Brahmanes Il est du type le plus élevé et le plus vertueux parmi les trois gunas. Les «Rajas» viennent à côté du «Sattva». Il fait référence à un engagement passionné à l’action. Les rois et Khatriya Varna possèdent ce guna 'Rajas'. Les 'Tamas' ou le type de guna le plus bas sont possédés par les Sudras. Il est associé à la matité et stimule les inclinations profanes.

Le système de valeur hindou n'est pas non plus exempt du principe de hiérarchie. Des arrangements hiérarchiques sont également observés en ce qui concerne les «Purusarthas» ou objectifs de la vie tels que «Kama» comprenant la poursuite du sexe et d’objectifs matériels ou la jouissance sensorielle, «Artha» indiquant une accumulation de richesse, «Dharma» faisant référence à l’obligation morale le domaine de la sphère sociale, religieuse et culturelle. La plus grande valeur est attachée à «Moksha», la poursuite du salut de la chaîne de la naissance et de la renaissance. Dans la hiérarchie des purusarthas, on accorde la moindre importance à «Kama».

4. Division segmentaire de la société:

Toute la société hindoue est divisée en différents segments sur la base de la division du travail et des privilèges différentiels et des handicaps de divers groupes. La division du travail est basée sur les qualités charismatiques (gunas) des individus, le «Sattva» étant considéré comme le plus élevé et le plus vertueux parmi les gunas ». Il est associé aux sages et aux brahmanes. 'Sattva' est suivi de 'Rajas' qui représentent un engagement passionné pour l'action et le pouvoir. Les rois et les Kshatriyas sont dotés de telles qualités. "Tama" vient au plus bas niveau. Il est associé à la matité et aux inclinations profanes.

5. Le concept de pureté et de pollution:

L'idée de pureté et de pollution a suffisamment influencé la vie sociale hindoue. Bien entendu, les différences régionales sont marquées en ce qui concerne le concept de pureté et de pollution. Ces concepts sont considérés comme importants en matière de relations commensales, de contact ou de maintien de la distance physique, de mariages inter-castes et de la vie personnelle des hindous. La pureté et la pollution sont considérées comme importantes dans les cas de naissance, mariage, menstruation, mort, offrande de prière, etc.

Le concept de pureté a des implications plus larges. Cela ne se limite pas à l'action des hommes mais s'étend également à leur niveau de pensée. Penser mal aux autres est également considéré comme impur et pécheur. La violation des règles nécessite des rites de purification. La rigueur des rites dépend de la gravité de l'acte de violation.

6. Culte des idoles:

Le culte des idoles est la caractéristique commune la plus remarquable de la religion hindoue. Les hindous sont divisés en différentes sectes. Par conséquent, l'uniformité n'est pas maintenue dans le culte d'une idole particulière. Les idoles varient selon les sectes, les idoles les plus courantes étant Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman, etc. Les idoles peuvent être adorées régulièrement dans les temples ou à certaines occasions. Les temples sont protégés de la pollution par l'interdiction d'entrée des adeptes d'autres religions.

7. Caractère monolithique:

L'hindouisme n'est pas une religion monolithique uniforme qui croit en un seul Dieu. Il tire sa force de la souplesse et cède la place à des groupes anti-védiques et sans caste.

8. transcendantalisme:

Un autre trait frappant de la vie sociale hindoue est la conviction que la vie transcende l’existence de la Terre. Les hindous croient que l'âme et la vie ci-après représentent un niveau d'existence supérieur, tandis que la "maya" ou l'illusion représente la terre en tant que chose.

9. Intellectualisme:

Depuis l'âge védique, l'attitude hindoue a toujours été orientée vers la tradition de l'intellectualisme. Les Hindous ont toujours cherché à connaître le problème de la vie et de l'existence d'un point de vue détaché. Sa pensée a toujours été rationnellement conditionnée. Cette rationalisation de la vie a également été reflétée dans le système de l’Ashram.

10. Non-violence:

La non-violence ou Ahimsha est le pivot autour duquel se déplace toute la vie sociale des hindous. Le concept de Dharma est basé sur la conception de la non-violence qui présuppose que l'homme ne doit pas nuire à un être vivant, qu'il soit homme, animal ou arbre. Un attribut essentiel de la non-violence est la charité envers tous et la malice envers aucun.

Cependant, il existe une divergence d’opinion parmi les hindous concernant la croyance en la non-violence. Alors qu'une école applique les principes de la non-violence, l'autre école affirme que la violence religieuse n'est pas étrangère à l'hindouisme.

Dans la Bhagavad-Gita, on peut faire référence à la violence. L'accent mis sur le sacrifice n'a pas porté atteinte aux principes de non-violence. D'autre part, lors de la prédominance du culte Bhakti dans tout le pays, le consensus était clairement opposé à l'utilisation de la violence.

L'origine de la non-violence dans l'hindouisme remonte à l'après-douzième siècle de notre ère, après l'émergence du Vaishnavisme et du Shaivaïsme avec leurs aspects dévotionnels et rituels. Il s'est nourri durant les XVe et XVIe siècles de notre ère avec l'émergence de sages qui non seulement ont porté la croyance religieuse au peuple, mais ont également remplacé les croyances religieuses rituelles par de simples valeurs humanistes critiquant l'orthodoxie. Ces saints comprennent Kabir et Tulasidas dans l'UP, Guru Nanak dans le Pendjab, Shrichaitanya dans le Bengale, Mirabai dans le Rajasthan et Tukaram et Ramdas dans le Maharashtra.

11. ascendance masculine:

La société hindoue a toujours mis l'accent sur les hommes. La société indienne, depuis le début, a été patriarcale et l'ascendant masculin a été incontestablement accepté par tous à travers les âges. Cela ne veut pas dire que les femmes ne sont pas respectées parmi les hindous, mais cela indique simplement que les hommes ont dominé la vie sociale et religieuse des hindous à travers les âges.

12. Mariage et famille:

La direction et la famille sont des institutions très anciennes et universelles. Parmi les hindous, il existe certaines règles et réglementations qui régissent la vie familiale ainsi que les conditions de la vie conjugale. Les prescriptions concernent également la sélection du partenaire de vie. Les mariages entre parents proches comme le père et la fille ou le frère et la sœur sont interdits dans presque toutes les sociétés. Alors que dans d'autres sociétés, en particulier dans la société occidentale, le mariage est davantage considéré comme une amitié que comme un lien avec une sanction religieuse, l'inverse est le cas dans la société hindoue.

Dans notre système, le mariage est considéré non seulement comme une institution nécessaire pour procréer les enfants, mais également pour un ménage idéal. PH Prabhu dit à ce propos que pour le mariage hindou est sanskara et que, de ce fait, les relations entre les époux sont de caractère sacramentel et non de nature contractuelle. Outre le besoin d'engendrer un fils, afin d'aider le maître de maison à s'acquitter de ses obligations (rinas), le Dharma Sautra a ordonné que l'épouse soit un complément nécessaire en tant que Grihapatni (c'est-à-dire la maîtresse de maison). ) pour l'exécution correcte et complète de ses Dharmas en tant que Grihapati (c.-à-d. le seigneur de la Chambre).

13. Attitude envers les femmes:

Au cours de l'âge védique, les femmes étaient respectées dans la société. Cependant, ils ont progressivement perdu le respect de la société. À partir du statut d'égalité, ils ont commencé à être considérés comme inférieurs et inégaux. En raison des fréquentes invasions étrangères et des conditions prévalant à cette époque, l'éducation et les autres installations offertes aux femmes leur ont été refusées. Pendant des siècles, dans la société hindoue, les femmes ne bénéficiaient pas du même statut social qu'eux.

PH Prabhu a déclaré: «Ainsi, pendant la période védique, nous avons des raisons de croire qu'en matière d'éducation, la position des femmes n'était pas différente de celle des hommes.» Il ajoute: «Mais de la même manière (Satapatha) Brahman, il y a un autre passage qui montre que la femme est considérée comme la plus émotive et la moins rationnelle par la vertu que l'homme. Par conséquent, elle est susceptible de devenir une proie facile pour l’apparence extérieure, elle n’a pas la capacité d’apprécier réellement ou d’équilibrer son esprit et ne possède pas une raison profonde.