Vie et enseignements du Seigneur Bouddha

Jeunesse:

Lord Buddhawas né en l'an 566 av. J.-C. dans le jardin Lumbini de Kapilavastu. Il a perdu sa mère une semaine après sa naissance. Siddhartha a été élevé par sa tante et sa belle-mère Prajapati Gautami. Ensuite, Siddhartha était connu sous le nom de Gautama, du nom de sa tante Gautami.

Éducation:

Le texte «Lalitavistara» met en lumière l’éducation de Gautama. Il est devenu compétent dans l'escrime, l'équitation, le tir à l'arc et d'autres qualités princières.

Mariage:

Depuis son enfance, Gautama s'est montré méditatif. Toutes sortes d'opportunités lui ont été fournies pour mener une vie de confort et de plaisir. Il a été élevé dans un cadre luxueux afin de rester souriant toute la journée. Observant une grande indifférence vis-à-vis de la mondanité chez son fils, Suddhodhana l'épousa à l'âge de seize ans, avec une belle princesse Yasodhara (rire du noble Dandapani Sakya. À l'âge de vingt-neuf ans, un fils lui naquit et il nommé Rahul, mais la vie conjugale ne l'intéressait pas.

Cependant, il était agité par les questions fondamentales de la vie. Il a été touché par la misère dont souffraient les gens dans le monde et a cherché une solution. Les traditions populaires montraient à quel point Gautama était horrifié à la vue d'un vieil homme, d'un malade et d'un cadavre, ainsi que d'un ascète.

Ces quatre visions lui ont fait comprendre le vide du plaisir terrestre. Il était perturbé par les problèmes fondamentaux de la vie. Il fut attiré par la sainte apparence de l'ascète et quitta son foyer, sa femme et son fils en une crise de renonciation en 573 av. J.-C., à l'âge de vingt-neuf ans, en tant qu'ascète errant à la recherche de la vérité. Les textes bouddhistes décrivent cet incident comme la «grande renonciation».

Il a erré d'un endroit à la recherche de la vérité. Il a appris la philosophie Sankya d'Alarkalam à Vaisali. De Vaisali il est allé à Rajagriha. Là, il a appris l'art de la méditation de Rudraka Ramaputra. Mais cette méditation ou yoga ne pouvait étancher sa soif de connaissances.

Il s'est ensuite rendu à Uruvila près de Gaya et a commencé à pratiquer une pénitence rigoureuse pendant six ans. Mais il s'est rendu compte que la pénitence n'était pas le bon chemin qui lui donnerait une vérité parfaite. Alors il décida de prendre de la nourriture. Il a accepté le lait offert par une jeune fille de lait nommée Sujata. Un jour, il prit un bain dans la rivière Niranjana et s'assit à Bodhgaya sous un pipal.

Après quarante-neuf jours, l'illumination s'est levée sur lui. Il a atteint la connaissance suprême et la perspicacité. Ceci est connu sous le nom de «Grande Illumination» et depuis lors, il est devenu le «Bouddha» ou le «Illuminé» ou le «Tathagat». L'arbre Pipal sous lequel il atteignit la sagesse fut connu sous le nom d '«arbre Bodhi». Ensuite, le lieu de sa méditation était célèbre sous le nom de «Bodhagaya».

Faire tourner la roue du droit:

Pendant sept jours, il resta de bonne humeur pour son illumination. Il a décidé de le diffuser pour l'intérêt de l'humanité souffrante. Il se rendit au Deer Park près de Saranath, près de Varanasi, où il prononça ses premiers sermens à cinq brahmanes érudits. Les littératures bouddhistes l'ont décrit comme "Tourner la roue de la loi" ou "Dharma Chakra Pravartana".

Activité missionnaire de Bouddha:

Pendant les quarante-cinq années suivantes, il entreprit de longs voyages et prêcha son message au loin. De Saranath, il se rendit à Banaras et convertit un certain nombre de personnes au bouddhisme. De Banaras, il se rendit à Rajagriha et convertit dans son credo de nombreuses personnalités illustres telles que le roi Bimbisara, le prince Ajatasatru, Sariputta, Maidglyana, etc.

Il a visité de nombreux endroits comme Gaya, Nalanda, Pataliputra, etc. Il s'est également rendu à Kosala, où le brahmanisme était très actif. Le roi Prasenjit de Kosala embrassa le bouddhisme. Une de sa reine Malika et ses deux soeurs Soma et Sakula devinrent ses disciples. Là-bas, Bouddha séjourna au monastère de Jetavana qu’un riche disciple Anathapindika lui avait acheté à un prix élevé.

Bouddha a également visité Kapilavastu et a converti ses parents, son fils et ses proches à son credo. La célèbre courtisane de Vaisali, Amrapalli a été convertie à sa foi. À Vaisali, Bouddha donna son consentement à la formation de l'ordre des religieuses (Bhikshunis). Il n'a pas connu beaucoup de succès dans les pays de Malla et de Vatsa. Il n'a pas visité Avanti Desa. Il ne faisait pas de distinction entre riches et pauvres, haut et bas, homme et femme.

Prêchant et prononçant des sermons pendant quarante-cinq ans, il mourut à l'âge de quatre-vingts ans à Kusinara, Kasia moderne, dans le district de Gorakhpur, dans l'Uttar Pradesh, à la pleine journée de Vaisakha, en 487 av. .

Enseignements de Bouddha:

La première source d'enseignements du Bouddha disponible est le Pali Suttapitaka, composé de cinq Nickayar. Bouddha était un réformateur qui prenait note des réalités de la vie.

Quatre nobles vérités:

La voie qu'il a suggérée est un code d'éthique pratique qui a une perspective rationnelle. Le bouddhisme était plus social que religieux. Il a plaidé pour l'égalité sociale. À son époque, Bouddha ne s'est pas impliqué dans les controverses concernant «atman» (âme) et «Brahma». Il était plus préoccupé par les problèmes matériels.

Les quatre nobles vérités:

Il a prêché à ses disciples les quatre "Nobles Vérités" (Chatvari Arya Satyani), à savoir:

(1) Que le monde est plein de souffrance

(2) Qu'il existe des causes de souffrance telles que la soif, le désir, l'attachement, etc., qui mènent à l'existence matérielle,

(3) Que la souffrance puisse être arrêtée par la destruction de la soif, du désir, etc.

(4) Que le chemin mène à la destruction de la souffrance.

Chemin de huit plis:

Après avoir décrit la chaîne de causes qui conduisent à la souffrance, Bouddha a suggéré le chemin des huit (Arya Ashtanga Marg) comme moyen de délivrance de ces souffrances, à savoir.

(1) discours juste

(2) action juste

(3) moyens de subsistance appropriés

(4) droite effort

(5) Esprit juste

(6) méditation droite

(7) bonne résolution

(8) Vue de droite.

Les trois premières pratiques mènent à Sila ou au contrôle physique, les trois autres mènent à Samadhi ou au contrôle mental, les deux dernières conduisent à Prajna ou au développement de la vision intérieure.

Chemin du milieu:

Le chemin à huit rangs est appelé chemin intermédiaire. Il se situe entre deux extrêmes, à savoir la vie d'aisance et de luxe et la vie d'ascèse sévère. Selon Bouddha, cette voie médiane mène finalement à la félicité finale ou "Nirvana". «Nirvana» ​​signifie littéralement «expirer» ou la fin de la sculpture, du désir ou de la trishna d'exister sous toutes ses formes.

C'est un état tranquille à réaliser par une personne qui est libre de toute gravure ou désir. C'est la délivrance ou l'absence de renaissance, le Nirvana est un état de paix ou de félicité éternel, exempt de chagrin et de désir (Asoka), de décadence (akshya), de maladie (abyadhi), de naissance et de mort (amrita).

Bouddha a également prescrit un code de conduite à ses disciples.

On les appelle les «dix principes», consistant à:

(1) Ne pas commettre de violence

(2) ne pas voler

(3) Ne pas impliquer dans des pratiques de corruption

(4) ne pas dire un mensonge

(5) Ne pas utiliser de substances intoxicantes

(6) ne pas utiliser un lit confortable

(7) N'assiste pas à la danse et à la musique

(8) Ne prenez pas de nourriture irrégulièrement

(9) N'acceptez pas de cadeaux ou ne convoitez pas les biens d'autrui,

(10) Ne pas économiser de l'argent.

En suivant ces dix principes, on peut mener une vie morale.

Loi du Karma:

Bouddha a beaucoup insisté sur la loi du karma, son fonctionnement et la transmigration des âmes. Selon lui, la condition de l'homme dans cette vie et dans la suivante dépend de ses propres actions. L'homme est l'auteur de son destin, pas un dieu ou des dieux. On ne peut jamais échapper aux conséquences de ses actes. Si un homme accomplit de bonnes actions dans cette vie, il renaîtra dans une vie supérieure, et ainsi de suite jusqu'à ce qu'il atteigne la nitvana. Les mauvaises actions seront sûrement punies. Nous naissons encore et encore pour récolter le fruit de nos karmas. C'est la loi du Karma.

Ahimsa ou la non-violence:

Ahimsa est l'un des locataires importants de l'enseignement de Bouddha. La non-violence envers la vie est plus importante que les bonnes actions. Il a conseillé de ne pas tuer ni blesser les autres, que ce soit l'homme ou l'animal. Les gens étaient découragés de chasser ou de tuer des animaux. Il a condamné le sacrifice d'animaux et la consommation de viande. Bien que Bouddha attache une grande importance à la non-violence, il permet à ses disciples de prendre de la viande lorsqu'aucun autre aliment n'est disponible pour les maintenir en vie.

Dieu:

Bouddha n'accepte ni ne rejette l'existence de Dieu. Quand il a été interrogé sur l'existence de Dieu, il a soit gardé le silence, soit fait remarquer que les dieux étaient également soumis à la loi éternelle du Karma. Il s'est tenu à l'écart de toute discussion théorique sur Dieu. Il ne s'intéressait qu'à la délivrance de l'homme de la souffrance.

Opposition aux Vedas:

Le Bouddha s'est opposé à l'autorité des Vedas. Il a également nié l'utilité des pratiques et des rituels brahmaniques védiques et brahmaniques complexes pour le salut. Il a critiqué la suprématie brahmanique.

Opposition au système de caste:

Le Bouddha s'est opposé à l'ordre de Varna ou à son système de castes. Selon lui, l'homme ne doit pas être jugé en fonction de sa naissance, mais de ses qualités. À ses yeux, toutes les castes sont égales. Il a gagné le soutien des ordres inférieurs en raison de son opposition au système de castes.

L'église bouddhiste:

La Samgha ou l'Église bouddhiste était tout aussi importante que le Bouddha et ses doctrines. L’adhésion à l’Église bouddhiste est ouverte à toutes les personnes, sans distinction de classe ou de caste, âgées de plus de quinze ans, à condition qu’elles ne souffrent ni de la lèpre ni d’autres maladies. Les femmes étaient également admises. Une personne de la sangha qui demandait une ordination en tant que moine devait choisir un précepteur et obtenir le consentement de l'assemblée des moines. Le converti a été officiellement ordonné après avoir reçu son consentement. Il devait prêter serment d'allégeance à la tête de la Sangha.

Le serment était:

“Buddham sharanam gachhami”

(Je me réfugie dans le Bouddha)

“Dharamam sharanam gachhami”

(Je me réfugie dans le Dharma)

Sangham sharanam gachhami ”

(Je me réfugie à Sangha)

Le converti a été admis à l'ordination inférieure ou «Pravrajya», puis il a dû pratiquer une moralité sévère, une austérité rigoureuse pendant 10 ans, puis il a été admis à l'ordination supérieure ou «Upasampada». Une fois la période disciplinaire terminée, il est devenu membre à part entière de l'église et sa vie a été guidée par les règles de la Patimokkha.