Points de vue du mahatma Gandhi sur le principe de tutelle

Points de vue du mahatma Gandhi sur le principe de tutelle!

Ce principe a évolué dans l'esprit de Gandhi à la suite de son développement spirituel, qu'il devait en partie à son profond engagement et à son étude de la littérature théosophique et de la Bhagvad Gita.

Sa familiarité avec les maximes d'équité de la tradition juridique occidentale l'a également sensibilisé aux implications du principe de tutelle. Sur un plan individuel, il a compris que ceux qui cherchaient à atteindre Dieu par le service social, même s'ils contrôlaient de vastes possessions, ne devaient en rien les considérer comme leurs propres biens. Ils devraient plutôt garder leurs biens en fiducie au profit de ceux qui sont moins privilégiés qu'eux-mêmes.

Sur le plan social, ce principe impliquait que les riches ne pouvaient pas prétendre que leurs biens étaient entièrement les leurs. La raison en était qu’ils ne pourraient pas accumuler leurs richesses sans le travail et la coopération des travailleurs et des couches les plus pauvres de la société.

Par conséquent, ils étaient logiquement et moralement tenus de partager leur richesse dans une juste mesure avec leurs travailleurs et les pauvres. Mais au lieu de le faire par le biais de la législation, Gandhi souhaitait que les gens riches abandonnent volontairement une partie de leur richesse et la confient à ceux qui travaillent pour eux.

L'adoption de cette doctrine à l'échelle individuelle et nationale était, selon lui, le seul moyen de former une société égalitaire et non violente. Il définit la tutelle en termes simples: «Le riche sera laissé en possession de sa richesse, il utilisera ce dont il a raisonnablement besoin pour ses besoins personnels et agira en tant que fiduciaire pour que le reste soit utilisé par la société».

Gandhi ne croyait pas en la richesse héritée, car il estimait qu'un fiduciaire n'avait d'autre héritier que le public. Il n'était pas en faveur de la contrainte dans l'abandon des richesses, car il pensait qu'une dépossession forcée des riches nierait à la société les talents de personnes capables de créer des richesses nationales.

Sa méthode consistait à persuader les riches d'agir comme administrateurs, sans quoi le satyagraha pouvait être adopté. Mais dans les années 1940, il en était venu à croire qu'une législation nationale serait nécessaire pour garantir le respect du principe de tutelle.

En bref, on peut dire que les sources des idées sociales de Gandhi pourraient être attribuées à la culture dans laquelle il est né et a grandi. Ils ont certainement été stimulés et clarifiés par son contact avec l'ouest et ses expériences en Afrique du Sud. En fait, il disait souvent qu'il n'avait jamais cessé d'apprendre. L’introspection et l’expérience ont joué un rôle majeur dans l’évolution de ses idées sociales.

Même si, jusqu’à la fin, Gandhi a maintenu que les idées qu’il avait exprimées dans Hind Swaraj dès 1909 étaient toujours valables, il a en réalité multiplié les compromis au fil des ans, principalement parce qu’il était pragmatique et croyait pouvoir le faire sans compromis. sacrifiant des principes fondamentaux.

Ainsi, une étude des sources et de l'évolution des idées sociales de Gandhi est une étude des complexités qui façonnent les idées d'un homme. Il contient les influences culturelles imprégnées inconsciemment, l’impact d’autres esprits, l’expérimentation d’idées et d’idéaux, les ajustements et les compromis et, surtout, les leçons tirées de l’expérience.