Le monachisme: origine, règles et impact

Lisez cet article pour en apprendre davantage sur: - 1. L'origine 2. Les idéaux du monachisme 3. Les règles monastiques 4. Les idéaux de la vie monastique 5. La signification sociale 6. L'impact du monachisme sur l'éducation 7. Les défauts et les limites du monachisme.

Origine du monachisme:

Le monachisme était une caractéristique particulière de la vie et de l'éducation médiévales en Europe. Il a été introduit pour la première fois à l'époque médiévale - 500 après JC - 1500 après JC - la période entre la chute de l'empire romain et la Renaissance.

Le terme «monachisme», dans son application la plus générale, désigne l'organisation de ceux qui ont prononcé des vœux spéciaux d'une vie religieuse et la vie selon des règles contrôlant la conduite dans les moindres détails.

Pour cette raison, on les appelle généralement le clergé régulier, par opposition au clergé séculier, qui ne vit pas de règles particulières et passe sa vie en association étroite avec la vie des gens.

Les écoles monastiques ont été les établissements d’enseignement les plus importants et les plus nombreux du Moyen Âge en Europe occidentale. Le terme «éducation monastique» désigne une grande variété d’activités relevant d’un grand nombre d’ordre.

Idéaux du monachisme:

Il existe trois idéaux ou vertus fondamentaux du monachisme:

1. L'idée principale du monachisme est l'ascèse. L'ascèse, dans sa signification initiale, était l'entraînement ou la discipline de l'athlète en préparation des compétitions physiques. Dans son utilisation figurative, il indique la soumission ou la discipline de tous les désirs corporels et affections humaines afin que l'esprit et l'âme puissent être consacrés aux intérêts de la vie supérieure.

La pensée éthique la plus élevée de l'ascèse consistait à atteindre l'excellence spirituelle et la compréhension par l'élimination de tous les besoins naturels et matériels. Un individu doit être un ascète dans toutes ses pensées et actions. La vie sur cette terre n'est pas complète. Son accomplissement dépend de la mort. Cette vie sur terre est une préparation à la vie céleste.

Il est du devoir de l'homme de ne pas jouir des plaisirs terrestres. Il doit se préparer à la vie heureuse au paradis. Il devrait renoncer à tout bonheur et plaisir terrestre. Un ascète doit essayer d'annihiler toutes les exigences de la chair. Il devrait exercer des difficultés physiques. Il doit anéantir toutes ses passions et ses appétits. La renonciation à tous les plaisirs du monde est la première qualification d'un ascète. Il ne doit avoir aucune avidité pour la propriété matérielle.

2. La pauvreté était une autre caractéristique importante liée au monachisme. La vie d'un ascète dépend de l'aumône recueillie par la mendicité.

3. Le célibat ou la chasteté était la troisième qualification d'un moine. Un moine doit être célibataire ou célibataire. Il ne doit pas avoir de famille comprenant femme et enfants.

L'obéissance et la loyauté envers l'ordre des moines et son autorité supérieure sont une autre caractéristique importante du monachisme. Aucune affirmation de soi n'a été autorisée. L'obéissance aux credo et aux dogmes de la religion chrétienne était un impératif.

Le monachisme avait donc trois incidences sociales:

a) Absence d'institution de la famille et du domicile;

b) Absence de propriété privée;

(c) Renonciation aux plaisirs terrestres.

Les idées ascétiques ont trouvé un appui dans les commandements du Christ à ne pas penser au lendemain et à se consacrer au service de la diffusion de l'évangile de l'amour. L'occasion particulière de la montée du monachisme à l'Est, en particulier en Égypte, a été la relation intime du christianisme avec les autres religions orientales. L’occasion particulière de sa propagation en Europe occidentale a été le développement du caractère laïque de l’Église et de la vie mondaine de ses communicants après l’inclusion générale de la population romaine dans les limites officielles du christianisme.

La première importance a été donnée au monachisme par saint Antoine (251-356 après JC). Quelques grands personnages, mécontents de la vie, se sont réfugiés dans le désert et ont commencé à mener une vie de contemplation. Ils ont renoncé à tous les besoins et plaisirs humains. Les gens sont allés dans les déserts pour rendre visite à ces personnes. Certains d'entre eux ont été attirés et sont également devenus des ermites.

En Orient, c'était une affaire individuelle. Peu à peu, il est venu en Europe occidentale en tant qu'institution. En Europe, les ermites créent une association ou une fraternité. Ceci, avec le temps, devint une institution au sein de l'église. Ainsi, le monachisme en Europe devint une affaire sociale.

Règles monastiques:

Au début, chacun des divers groupes monastiques a formulé ses propres règles. Saint Benoît (480-547 après JC) mis en place (529 après JC) créa un monastère qui devint très célèbre. Il a établi un ensemble de règles pour sa propre communauté. Ils étaient au nombre de 73. Sous l'influence des papes, ces règles ont rapidement été adoptées par les communautés monastiques d'Europe occidentale.

Les règles sont ainsi devenues très populaires et ont été généralement acceptées par les autres monastères. Ces règles avaient pour but de réglementer la vie des monastères. Certaines règles étaient destinées à l'administration des monastères et d'autres à la réglementation du statut et de la conduite morale des moines. Certaines règles ont pour but de réglementer la vie des moines à l'extérieur des monastères, car ils devaient sortir pour faire l'aumône.

Les règles progressivement (10ème, 11ème et 12ème siècles) sont devenues rigides. Un moine ne devrait posséder aucune propriété qui lui soit propre. Il n'était même pas autorisé à mener une vie de famille. Il faut renoncer à toutes sortes de plaisirs terrestres et de désirs humains. Aucune individualité n'était autorisée. L'obéissance absolue à l'ordre des moines et à son autorité supérieure était strictement appliquée.

Toute violation de ces règles était sanctionnée par une punition et une communication antérieure. Le trait distinctif de la règle bénédictine était l’insistance sur le travail manuel. C’était un aspect important de la règle du point de vue de l’éducation. Au moins sept heures par jour doivent être données par un moine à une sorte de travail manuel.

L'éducation grecque a négligé le travail manuel. Selon Platon, le travail manuel devrait être le travail des classes inférieures. Le sens de la dignité du travail a également été abandonné par les Romains. Avant l'ère chrétienne, le travail manuel n'avait jamais été tenu en haute estime. Pour la première fois, les monastères ont mis l'accent sur le travail manuel, en particulier la culture.

Les moines ont introduit de nouveaux procédés pour les artisans du bois, du métal, du cuir et du tissu. Ils ont stimulé et favorisé le commerce parmi la classe des marchands. Ils ont offert des asiles aux pauvres, aux orphelins, aux démunis, aux malades, aux blessés et aux personnes en détresse. Ils ont asséché les marécages et amélioré la santé publique et la vie publique de toutes les manières.

Les règles bénédictines prévoyaient également que deux heures de chaque jour devaient être consacrées à la lecture. Lire et écrire étaient considérés comme faisant partie du travail manuel. Ce dévouement au travail manuel a donné de bons résultats à l'intérieur et à l'extérieur du monastère. Ainsi, beaucoup des maux qui étaient venus dans la vie monastique à la suite de l'oisiveté avaient été éradiqués.

La règle bénédictine est la première reconnaissance de la valeur du travail manuel dans l'éducation. De cette disposition découlent la plupart des avantages sociaux du monachisme en Occident, car le monachisme est une éducation au sens social le plus large du terme. Les dispositions pour la lecture et l’écriture ont une grande valeur éducative.

Idéaux de la vie monastique et de l'éducation:

L'ascèse était le plus grand idéal de discipline. Les idéaux de la vie monastique étaient presque uniformes et universels. En tout lieu et à tout âge, son idéal dominant était celui de l'ascèse. Un moine de vertu doit employer tous les moyens pour éviter les plaisirs terrestres et les désirs naturels de l'homme.

Les différentes formes de discipline étaient principalement destinées à la croissance spirituelle et à l'amélioration morale. Celles-ci ont une valeur éducative suprême, même aujourd'hui. Les idéaux du monachisme étaient généralement résumés dans les trois idéaux de chasteté, pauvreté et obéissance, ou, plus techniquement, conversion, stabilité et obéissance.

Importance sociale de ces idéaux:

Les idéaux monastiques avaient une signification sociale aussi bien positive que négative. C’est nier les trois grands aspects institutionnels de la vie sociale - la famille, la société industrielle et l’État. Ces idéaux représentaient un type d’éducation disciplinaire qui mettait en valeur et développait les vertus morales qui trouvaient une expression en grande partie dans l’église et la religion.

D'autre part, le monachisme est devenu une force éducative d'une très grande importance pour la société dans son ensemble. Chacun de ces idéaux monastiques a introduit de nouveaux facteurs dans le développement social. Par exemple, l’habitude de l’obéissance offrait un contraste aussi grand que l’on peut imaginer un individualisme fort. Les idéaux et les habitudes des moines ont influencé les valeurs et l'organisation de la société de différentes manières.

Impact du monachisme sur l'éducation:

Bien que le monachisme ne soit pas avant tout un programme d'éducation, il a influencé l'éducation de nombreuses manières. Le développement moral des personnes était son objectif principal. Aux XVIe et XVIIe siècles, l’éducation devint l’un de ses objectifs principaux. Du 7ème au 13ème siècle, il n'y avait pratiquement aucune autre éducation que celle offerte par les moines.

L'éducation n'était pas une affaire de masse au Moyen Âge. La plupart des gens en dehors de l'église étaient analphabètes. Il faudrait donc organiser quelque chose pour l’éducation des gens du commun dans le monastère. Les jeunes garçons ont été conduits aux monastères en tant que «novices». Un arrangement a été fait pour leur éducation. Les écoles de l'église ont donc été mises en place.

Au début du Moyen Âge, ces écoles religieuses étaient les seules écoles. Pour l'éducation des «novices», les moines devaient lire et conserver des livres et des manuscrits. Saint Benoît a fourni deux à cinq heures de lecture chaque jour. Chaque monastère avait une sorte de bibliothèque et une salle pour les manuscrits. Il y avait une salle d'écriture séparée dans chaque monastère, connue sous le nom de «Scriptorium». Le travail du copiste n’était pas uniquement mécanique, il était aussi intellectuel.

Les monastères étaient des dépositaires de littérature et d'apprentissage. Certains monastères avaient de grandes bibliothèques et accordaient une attention particulière à la collection de livres par le biais d’un système d’échange régulier de livres. L'imprimerie n'était pas encore inventée - le premier livre imprimé (Bible de Gutenberg) a été publié en 1456. Il était donc nécessaire de multiplier les manuscrits. Cela pourrait être fait uniquement en copiant les scripts originaux.

Ainsi, «les monastères étaient les seules écoles d'enseignement; ils ont offert la seule formation professionnelle; ils étaient les seules universités de recherche; elles ont à elles seules servi de maison d'édition pour la multiplication des livres; elles étaient les seules bibliothèques pour la préservation de l’apprentissage; ils ont produit les seuls savants; ils étaient les seules institutions éducatives de l'âge médiéval ». Dans chacune de ces lignes, leurs activités étaient maigres; mais les demandes sociales conscientes de l'époque en matière d'éducation étaient encore plus maigres.

Les moines avaient leurs pièces d'habitation, leurs salles de réunion publiques, leur cuisine, leurs salles de travail, etc. Des animaux domestiques étaient également élevés dans les monastères. Il y avait aussi des ateliers de travail du bois, du métal et du cuir. Il y avait aussi des lieux d'instruction publique. Les moines n'étaient tenus à aucune autorité en dehors du monastère. Ils n'avaient aucune fonction ou obligation de l'État. Ils ont créé leurs propres organisations extra-étatiques.

Les moines ont produit pratiquement toute la littérature de l'époque. Ils ont écrit des chroniques, des vies de saints et des discussions scolaires. L'héritage littéraire du monachisme a été le développement des «sept arts libéraux», qui comprenait tout apprentissage de l'époque. Le contenu des «Sept arts libéraux» était très vaste et couvrait un large éventail de sujets tels que la géométrie, la géographie, l’astronomie, la physique, la grammaire, la rhétorique, la littérature, l’histoire, etc.

Défauts et limites du monachisme:

1. La vie de famille a été entièrement négligée dans le monachisme. Les valeurs, les sentiments et les sentiments humains n'ont pas été reconnus. Les moines ont anéanti les désirs humains par la pénitence. Par conséquent, le système éducatif monastique n'était pas satisfaisant. L'éducation dispensée dans les monastères était artificielle et archaïque. Ce n'était pas créatif. C'était un personnage négatif.

2. L'Etat, la plus grande organisation humaine, a été négligé. Les moines n'avaient aucune obligation envers l'État. Ils étaient seulement obligés de «commander» et non autrement.

3. Le monachisme a également négligé la vie économique du peuple. L'éducation monastique avait principalement un caractère religieux. Il a négligé d'autres aspects de l'éducation, en particulier l'aspect professionnel.

4. La suppression forcée et artificielle des désirs humains a entraîné une inadaptation et d'autres formes de comportement anormal. La corruption est entrée dans les monastères au fil du temps. Ce fut la principale cause de la chute des monastères.

5. Dans les monastères, l'étude n'était pas une fin en soi, mais simplement un moyen disciplinaire ou une occupation pour les moments d'inactivité. L'intérêt pour la littérature religieuse seule était toléré. L'étude de la littérature laïque n'était pas autorisée. Le désir d'étude laïque était considéré comme un péché positif. Une telle étude était une satisfaction des désirs humains et, en tant que telle, elle était nettement hostile à l'idée d'ascèse. La scolarisation dans les monastères avait principalement un caractère religieux pendant plusieurs siècles.

6. L'enseignement dispensé dans les monastères était très étroit et maigre. Il n'y avait aucune possibilité pour l'éducation de garçons qui ne soient pas destinés à la vie monastique. L'éducation monastique n'avait donc aucun attrait pour la masse. Il y avait peu de possibilités d'éducation en dehors du monastère. Mais peu à peu, les monastères sont venus dispenser une éducation à des jeunes non destinés à la vie monastique.

Ces élèves étaient appelés des externes par opposition aux internes, ou à ceux destinés à faire vœux monastiques. Au Moyen Age, chaque monastère était une école et toute son éducation était soit dans les monastères, soit sous la direction des moines. Il n'y avait aucune demande pour des écoles en dehors de l'église.