Lire la biographie de Muhammad Iqbal

Lisez la biographie de Muhammad Iqbal!

Allama Muhammad Iqbal est né le 9 novembre 1877 à Sialkot (aujourd'hui au Pakistan). Il y a une certaine controverse concernant la migration de son grand-père du Cachemire. Le grand-père d'Iqbal, Sheikh Rafiq, était un pandit du Cachemire nommé Sahaj Ram Sapru avant sa conversion à l'islam et était un percepteur des recettes.

Le père d'Iqbal, Cheikh Nur, était un tailleur dont le travail était assez connu à Sialkot. Mais c’est son attachement à l’islam, en particulier ses aspects mystiques, qui lui valut le respect de ses pairs et autres associés soufis. Sa formation initiale était à Sialkot. Le potentiel d'Iqbal en tant que poète a été reconnu par l'un de ses premiers professeurs, Sayyid Mir Hassan, de qui il a appris la poésie classique.

Mir Hassan n'a jamais appris l'anglais, mais sa conscience des mérites de l'éducation occidentale et de son goût pour la modernité lui assurèrent un poste de professeur de littérature orientale à la mission écossaise. Il fut tuteur d'Iqbal jusqu'à l'obtention de son diplôme en 1892.

En 1885, après avoir terminé ses études à la Scotch Mission, Iqbal entra au collège gouvernemental de Lahore, où il étudia la philosophie et la littérature arabe et anglaise pour son baccalauréat ès arts. Il était un excellent élève et a remporté une médaille d'or en tant que seul candidat à avoir réussi l'examen final complet. Pendant ce temps, il a continué à écrire de la poésie.

Lorsqu'il a obtenu son diplôme de maîtrise en 1899, il s'est imposé dans les milieux littéraires de Lahore. Lors de ses études de maîtrise, Iqbal a découvert une personnalité qui allait avoir une grande influence sur son développement intellectuel.

Thomas Arnold, érudit spécialiste de l'islam et de la philosophie moderne, est devenu pour Iqbal un pont entre l'Est et l'Ouest. C'est Arnold qui lui a inspiré le désir de poursuivre des études supérieures en Europe. Sir Sayyad Ahmad Khan était une autre influence sur lui.

Il est allé en Europe et a commencé ses études à Cambridge en 1905. Tandis qu'il était en Angleterre, il était également capable de pratiquer le droit, ce qu'il faisait par l'intermédiaire de Lincoln's Inn. À Cambridge, il a croisé d'autres grands érudits qui ont encore influencé son développement scolaire. Sous leur direction, Iqbal a raffiné son intellect et élargi son horizon mental. Après son séjour au Royaume-Uni, il a ensuite étudié à l'Université de Munich.

Il a obtenu un doctorat avec une thèse sur le développement de la métaphysique en Perse, son seul ouvrage en anglais étant La reconstruction de la pensée religieuse en islam en 1928. En Europe, il a également commencé à écrire sa poésie en persan, car lui de toucher un public plus large, à savoir l'Iran et l'Afghanistan; mais il a finalement décidé de s'en tenir à l'ourdou puisque la plupart des Indiens ne comprenaient pas le persan.

C'est en Grande-Bretagne qu'il s'intéresse pour la première fois à la politique. Après la formation de la Ligue musulmane de toute l'Inde en 1906, Iqbal est élu au comité exécutif du chapitre britannique de la Ligue. Avec deux autres dirigeants, Sayyid Hassan Bilgrami et Sayyid Amir Ali, il a également siégé au sein du sous-comité, qui a rédigé la constitution de la ligue. À son retour d'Europe en Inde en 1908, Iqbal entame une carrière à la fois en droit, en études universitaires et en poésie. Parmi ses trois activités, il excellait dans sa véritable vocation et son premier amour, la poésie.

Il existe une croyance répandue selon laquelle, si le collège gouvernemental de Lahore avait été plus généreux avec ses allocations mensuelles et sa liberté académique, il aurait été un brillant académicien autant qu’un poète. En fait, ce sont des considérations financières qui l’ont obligé à renoncer à son poste de professeur adjoint en 1909 pour se lancer dans une carrière de juriste à temps plein. Mais, il n’avait pas beaucoup gagné en tant qu’avocat, bien qu’il aurait pu le faire.

Tout en partageant son temps entre la loi et la poésie, Iqbal décida une fois de plus d'entrer dans l'arène politique. En novembre 1926, il conteste un siège dans le district musulman de Lahore et bat son adversaire par une large marge de 3 177 voix. En 1933, Iqbal effectua une deuxième visite pour renouer de vieilles connaissances et en créer de nouvelles.

Il a assisté à des conférences au Royaume-Uni et a rencontré divers universitaires et hommes politiques, notamment le philosophe français Henri Louis Bergson et le dictateur italien Benito Mussolini. Une visite en Espagne a inspiré trois beaux poèmes, qui ont ensuite été incorporés dans une composition majeure, Bal-I Jibril (Aile de Gabriel).

Parmi les penseurs occidentaux, Nietzsche a fortement impressionné Iqbal. Certaines personnes ont reproché à Iqbal d'avoir approuvé le concept d'Ubermensch (surhomme) de Nietzsche, qui est reflété dans le concept d'Iqbal de «l'homme parfait». Cependant, Iqbal a affirmé que Jami et Rumi avaient influencé son concept de l'homme parfait.

Les idées de Bergson concernant le temps ont également influencé Iqbal. Iqbal a écrit Payam-i-Mashriq (Le message de l'Est) en réponse à West-ostlicher Diwan de Goethe. Iqbal loua Goethe dans le même livre et le considérait comme un poète de premier rang. Parmi les penseurs orientaux, Rumi, qu'il a appelé son guide spirituel, a influencé Iqbal. Iqbal a également admiré le style poétique de Mirza Ghalib. Iqbal est l'un des principaux philosophes musulmans modernes. Les grands thèmes de sa philosophie incluent la création d’une réponse efficace au défi intellectuel de l’Occident, la renaissance du discours intellectuel dans le monde islamique et le concept de Khudi ou altruisme.

La santé d'Iqbal s'est détériorée après son retour d'un voyage en Afghanistan en 1933. Mais ses idées religieuses et politiques étaient de plus en plus acceptées et sa popularité atteignait son apogée. Une de ses dernières grandes réalisations a été la création de l’Adarah Darul Islam, une institution qui subventionnerait des études sur l’islam classique et les sciences sociales contemporaines.

C’était peut-être le dernier vœu d’un grand homme, fasciné par le joug de la science moderne et de la philosophie à l’islam, de créer des ponts de compréhension au plus haut niveau intellectuel. Cette pensée, il l'exprima ainsi: «En Occident, l'intellect est la source de la vie. En Orient, l'amour est la base de la vie.

Par l’amour, l’intellect se familiarise avec la réalité, et l’intellect confère une stabilité à l’œuvre de l’amour, se pose et jette les bases d’un monde nouveau, en mariant l’intellect à l’amour ». Ses livres ont été traduits en arabe, anglais, français, espagnol, tchèque, russe et dans d'autres langues. Le livre d'Iqbal, La reconstruction de la pensée religieuse en islam, basé sur une série de conférences, a été interdit en Arabie saoudite. Les conférences appellent à un renouvellement et à un remaniement de la philosophie islamique.

Ce projet philosophique d'Iqbal est encore inachevé. En outre, Iqbal souhaitait écrire un livre, Le livre d'un prophète perdu, dont le style ressemblait à celui de Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra. Cependant, Iqbal mourut le 21 avril 1938 à Lahore, puis dans le sous-continent indien avant de pouvoir lancer ce projet. La tombe de Muhammad Iqbal est située dans l'espace entre l'entrée de la mosquée Badshahi et le fort de Lahore dans cette ville. Le gouvernement pakistanais maintient une garde officielle au mausolée.

Iqbal est également très apprécié pour sa poésie persane, à la fois dans le sous-continent et en Iran même. Le sociologue iranien, Ali Shariati, était l'un des nombreux hommes profondément influencés par Iqbal. Écrivain et poète urdu et persan renommé, il est dans la position inhabituelle d'avoir écrit l'une des principales chansons nationales de l'Inde (Saare Jahan Se Achcha), tout en étant considéré comme l'un des principaux moteurs de la création du Pakistan.

Au Pakistan, il est vénéré à titre posthume en tant que Muffakir-e-Pakistan (le penseur du Pakistan) ou Shair-i-Mashriq (le poète de l'Est). Avec Muhammad Ali Jinnah, il est considéré comme l'un des pères fondateurs du Pakistan, après avoir convaincu Jinnah de revenir d'Angleterre et dirigé le mouvement revendiquant une patrie distincte pour les musulmans de l'Asie du Sud lorsque la Grande-Bretagne a accordé son indépendance à la région.