Culture itinérante: modes de culture, cycle de Jhum et problèmes

L'histoire de la culture itinérante est aussi ancienne que l'histoire de l'agriculture elle-même. Sur la base de preuves archéologiques et de datations au radiocarbone, l’origine de la culture itinérante remonte à environ 8 000 ans avant notre ère au néolithique, témoin du changement remarquable et révolutionnaire du mode de production alimentaire de l’homme à partir de chasseurs et de cueilleurs, il devint producteur alimentaire.

Les cultivateurs itinérants préhistoriques utilisaient des pierres à brûler, des haches et des houes, tandis que dans la culture itinérante actuelle, les outils en pierre ont été remplacés par des bâtons de creusage, des outils en fer, des bâtons de fer, des daons, des houes et des couteaux.

La culture itinérante est la forme primitive d'utilisation des sols, généralement celle des forêts tropicales humides et des arbustes d'Afrique centrale, d'Amérique centrale et d'Asie du Sud-Est (Fig. 5.3). Les agriculteurs ne cultivent que pour sa famille dans ce système agricole.

Quelques petits excédents, le cas échéant, sont échangés ou échangés (échange de marchandise contre marchandise) ou vendus au comptant sur les marchés voisins. La population en mutation est donc autonome et jouit d’un degré élevé d’indépendance économique. L’économie qui en résulte est quasi statique et offre peu de chances de s’améliorer rapidement.

La culture itinérante est appelée sous différents noms dans différentes parties du monde. Elle est généralement connue sous le nom d’agriculture de type 'brûlis' et 'jachère'. Il est diversement appelé Ladcmg en Indonésie, Caingin aux Philippines, Milpa en Amérique centrale et au Mexique, Ray au Vietnam, Conuco au Venezuela, Roca au Brésil, Masole au Congo et en Afrique centrale.

Il est également pratiqué dans les hauts plateaux de la Mandchourie, en Corée et dans le sud-ouest de la Chine. Il est connu sous le nom de Jhum ou Jum dans les états montagneux du nord-est de l'Inde, comme Podu, Dabi, Koman ou Bringa en Orissa, comme Kumari dans les Ghats occidentaux, comme Watra dans le sud-est du Rajasthan, comme Penda, Bewar ou Dahia et Deppa ou Kumari dans les Quartier du Bastar dans le Madhya Pradesh.

La culture itinérante a été décrite comme une économie dont les principales caractéristiques sont la rotation des champs plutôt que la rotation des cultures, l’absence d’animaux de trait et de fumure, le recours à la main-d’œuvre humaine uniquement, l’emploi de bâtons ou de houes et la courte période d’occupation alternant longues périodes de jachère.

Après deux ou trois ans, les champs sont abandonnés, les cultivateurs se déplacent vers un autre défrichement, laissant l'ancien pour une récupération naturelle. Cela explique l'utilisation du terme «culture itinérante». Toutefois, cela ne signifie pas que la propriété familiale est également déplacée vers le nouveau site avec la culture itinérante. Le plus souvent, les propriétés ne sont pas déplacées.

La culture itinérante, bien qu’une technique rudimentaire d’utilisation des terres et des forêts, représente une relation complexe entre l’écologie, l’économie et la société d’une région. Les champs de jhum, leurs forêts environnantes et leurs zones naturelles constituent deux sources de subsistance alternatives pour la population dépendante. Au cas où les cultures jhum ne seraient pas bonnes, les forêts pourraient être piégées par elles pour augmenter leurs réserves de nourriture. De plus, les cultivateurs itinérants élèvent des porcs et des porcs qui se nourrissent des déchets végétaux et des grains inférieurs.

Les porcs fonctionnent comme des stocks tampons qui sont utilisés pendant les périodes de pénurie et ils sont également utilisés lors de fêtes et de fêtes. La culture itinérante est une grande force catalytique pour la vie en communauté. Dans ces sociétés, les ressources naturelles (terres, forêts, eau) appartiennent à la communauté et non aux individus.

L’organisation sociale de la population s’articule autour des concepts de propriété communautaire, de participation communautaire et de responsabilité collective. L'axiome de base de la vie est «de chacun selon ses capacités et à chacun selon ses besoins». Ainsi, dans la société des cultivateurs itinérants, les personnes âgées, les infirmes, les femmes, les veuves et les enfants ont une part égale et chaque membre de la société joue un rôle en fonction de ses capacités physiques et mentales.

Le jhuming est l'activité économique dominante dans les régions montagneuses du nord-est de l'Inde. Plus de 86% des habitants des collines dépendent de la culture itinérante. En 1980, environ 1326 milliers d’hectares étaient sous exploitation, ce qui est passé à 1685 000 hectares en 1990.

À l'heure actuelle (1994-1995), environ 80 000 hectares sont touchés par le jhuming. Le schéma de répartition des cultures itinérantes en Asie du Sud-Est est illustré à la figure 5.4, tandis que la figure 5.5 montre les zones vierges ou jhum de forêt du nord-est de l'Inde. La figure 5.5 montre que, dans le Manipur, le Mizoram, le Meghalaya, le Nagaland et le Tripura, de vastes étendues sont affectées par la culture jhum.

Dans la région nord-est de l'Inde, comprenant les États d'Assam, de Manipur, de Meghalaya, de Nagaland, de Tripura, d'Arunachal Pradesh et de Mizoram, la culture itinérante est largement pratiquée dans les régions montagneuses.

Presque partout dans le monde tropical, en particulier dans les régions montagneuses du nord-est de l'Inde, les activités agricoles en culture itinérante sont marquées par les étapes suivantes:

(i) Sélection du terrain boisé et vallonné

(ii) Déboisement de la forêt en abattant la jungle

(iii) Brûler le bois de forêt séché en cendres

(iv) Culte et sacrifice

(v) Dibbling et semis

vi) Désherbage et protection des cultures

vii) Récolte et battage

(viii) Joyeuses fêtes et fêtes

(ix) Jachère

Le processus habituel exige la sélection d'une parcelle sur ou près de la colline ou de la jungle. La sélection des terres est faite aux mois de décembre et janvier par les anciens du village ou les chefs de clan. La fertilité du sol est jugée par la couleur et la texture du sol. Dans certaines tribus, la communauté dans son ensemble est collectivement responsable du défrichage du terrain choisi, tandis que dans d'autres, l'abattage des arbres et des arbustes est effectué par la famille respective à qui le terrain a été attribué. Lors de l'attribution des terres, la taille et la main-d'œuvre de la famille sont prises en compte.

La superficie allouée par famille varie entre un demi-hectare et un hectare entre les différentes tribus, régions et États. La terre est débarrassée de tout son sous-bois et les branches des arbres sont coupées. La croissance nettoyée est autorisé à sécher sur le terrain. Ce processus de nettoyage, qui prend plus d’un mois, exige beaucoup de main d’œuvre et est entrepris avec des équipements indigènes et primitifs.

Les pousses sèches ainsi que les arbres dans le dégagement sont incendiés en mars. Les cultivateurs veillent à ce que le feu ne se propage pas dans la forêt. Une fois la combustion terminée, les déchets non brûlés ou partiellement brûlés sont collectés en un seul endroit pour une combustion complète. Le feu tue les mauvaises herbes, les herbes et les insectes. Ensuite, les cendres sont dispersées sur le sol et les graines commencent à couler en mars, avant l’arrivée des pluies d’avant la mousson.

Avant que les semailles ne commencent, les mauvais esprits sont vénérés et des sacrifices sont consentis pour que la famille soit bien cultivée et prospère. Dans les régions intérieures des collines de Garo et de Khasi, on pense que si la gorge d’un coq est coupée à demi et laissée dans le champ et qu’elle meurt couchée à sa droite, le champ apportera une récolte et une prospérité exceptionnelles. la famille et vice versa. Mais maintenant, sacrifier avant de semer les récoltes n'est pas une pratique courante.

Le jour des semailles, qui est un jour de cérémonie pour tout le village, il est intéressant de noter que les membres masculins de chaque famille arrivant dans le champ de jhum le matin s’engagent dans la préparation des bâtons d’excavation. Les graines sont semées soit par diffusion, soit par frottement.

Le dibbling et la plantation de graines est un travail exclusif des membres féminins. Les membres masculins diffusent des semences de cultures telles que le mil et les petits mil, alors que les cultures telles que le maïs, les légumineuses, le coton, le sésame et les légumes sont digérées par les femelles. Pendant qu'elle dibble les graines, la femme marche sur le champ avec un bâtonnet ou un crochet à la main, fait un trou dans le sol, sème quelques graines et recouvre de terre en la pressant avec son orteil.

À l'arrivée des pluies, les graines commencent à germer. Ainsi, le sol n'est jamais labouré et aucune irrigation artificielle n'est faite. Après avoir semé la récolte, l’agriculteur accorde une attention superficielle à la culture et élimine les mauvaises herbes du champ. La culture est toutefois protégée du bétail errant et des animaux sauvages en clôturant les champs avec du bambou. Beaucoup de Jhumias construisent une hutte dans le champ pour bien s'occuper de la récolte.

Modèles de culture à Jhuming:

En ce qui concerne les schémas de culture de jhuming, les Jhumias adoptent des cultures mixtes. Le mélange de cultures varie d’une tribu à l’autre dans une région. Les cultivateurs itinérants cultivent des céréales, des légumes ainsi que des cultures de rapport. En fait, le cultivateur cherche à cultiver sur son territoire tout ce dont il a besoin pour sa consommation familiale. En d'autres termes, le choix de la culture est axé sur la consommation.

Parmi les céréales vivrières, les variétés de riz grossier, suivies du maïs, du mil, des larmes de Job et des petits mil sont les principales cultures. Le coton, le gingembre, les graines de lin, le colza, le sésame, l'ananas et le jute sont les principales cultures de rapport que l'on cultive dans les champs de jhum. Parmi les légumes, on cultive le soja, la pomme de terre, les citrouilles, les concombres, les ignames, le tapioca, les piments, les haricots, les oignons et les arums. Le tabac et l'indigo sont également cultivés. De manière générale, les cultures de rapport sont vendues sur les marchés voisins ou à des intermédiaires qui sont généralement des Marwaris.

Dans les cultures mixtes, les cultures épuisant les sols, par exemple le riz, le maïs, les mil, le coton, etc., et les cultures enrichissant les sols, telles que les légumineuses, sont cultivées ensemble. Cette pratique présente de nombreux avantages directs et indirects. Ces cultures récoltent à différentes périodes, fournissant ainsi aux tribus une nourriture variée pendant près de six à neuf mois par an. La même terre jhum est cultivée par la communauté pendant deux ou trois ans, après quoi les terres sont abandonnées pour récupérer. Parfois, certaines récoltes résiduelles sont collectées dans les champs abandonnés.

Jhum Cycle:

Le cycle de jhum est influencé par la pression de la population, la nature et la densité des forêts, le terrain, l'angle de la pente, la texture du sol et les précipitations annuelles moyennes. Le cycle de jhum est généralement plus long dans les zones peu peuplées (15 à 25 ans), tandis que le cycle de jhum est plus court dans les zones à forte densité de population (5 à 10 ans).

Les parcelles de terrain pour la culture itinérante ne sont pas sélectionnées dans un ordre ou une séquence donnée. Il y a toujours une place pour le choix. La période de culture et de mise en jachère consécutives diffère d’une région à l’autre et d’une tribu à l’autre. Nous ne savons pas au bout de combien de temps l’inventeur primitif de la culture itinérante a dû revenir à la même parcelle, car il avait de vastes zones à parcourir.

Mais notre génération actuelle, avec l'augmentation de sa population et son implication dans des zones plus petites, un cultivateur itinérant n'a pas beaucoup de choix à faire. Son monde est devenu petit, il doit se contenter de se déplacer dans des cercles étroits et le cercle devient de plus en plus petit avec le temps.

En bref, au cours des premières décennies, la période avant laquelle les Jhumias sont retournés cultiver la même parcelle était assez longue. Cela était dû en partie à la population limitée et en partie à la meilleure fertilité du sol, qui reposait pendant près de trente à quarante ans.

La période de culture consécutive varie également d'une tribu à l'autre. À Arunachal Pradesh, par exemple, une clairière est généralement cultivée pendant deux ans. Chaque fois qu'un patch est abandonné chaque année, un nouveau patch est effacé. Ainsi, deux parcelles sont cultivées simultanément chaque année et ces deux parcelles sont généralement très éloignées les unes des autres.

Cela implique un long voyage ardu vers et depuis le terrain. Le cycle jhum, la période d'occupation et la durée de mise en jachère de certaines des tribus des collines de l'Inde du nord-est ont été présentés au tableau 5.1. Un examen des données montre que, à l’exception des Idu-Mismi (district de Lohit), des Lotha, des Rengma, des Sema (Nagas), des Lushai (Mizoram) et des Sherdukpen (Kemang), la plupart des tribus de la région occupent des terres pour ne semer que pendant un an.

La cause principale de l’abandon des champs est l’épuisement rapide des sols. La période de jachère est inférieure à quinze ans. Dans les territoires d'Aos, Khais, Mikirs, Jaintias, Garos, Semas et Hmars, c'est moins de huit ans. Les tribus dans lesquelles le cycle jhum dure environ cinq ans sont confrontées à de graves problèmes de sous-alimentation et leurs écosystèmes sont en train de perdre rapidement leurs caractéristiques de résilience.

Rotation des cultures:

Des informations sur la rotation des cultures adoptées par les Jhumias du nord-est de l'Inde ont été recueillies lors de travaux sur le terrain en 1978-1984. Certaines des importantes rotations ont été présentées ci-dessous dans les tableaux 5.2 à 5.8.

Ainsi, il ressort clairement de ce qui précède que dans toutes les rotations, un mélange de plusieurs cultures est semé au cours de la saison kharif de la première année. Lors de la saison kharif de l’année suivante, on sème des céréales de courte durée de qualité inférieure, mélangées à des haricots et d’autres légumes.

Intensité du recadrage:

Plus de 5 familles tribales lakh dépendent de la culture itinérante dans le nord-est de l'Inde. La région possède la plus grande superficie de culture jhum du pays. Sur une superficie totale déclarée de 33 millions d'hectares, environ 3 millions d'hectares sont en culture et sur cette superficie, 2, 6 millions d'hectares sont en culture jhum.

Le tableau 5.9 montre que la superficie disponible pour la culture n'est pas cultivée au même moment. Environ 16 à 25% des terres cultivées sont cultivées chaque année. La proportion de la zone varie selon les États et à l'intérieur de chaque État également, en fonction de la taille de la population dans un secteur donné. Le Nagaland et le Mizoram ont la plus grande superficie en culture itinérante, soit 6, 08 hectares et 6, 04 hectares lakh respectivement, tandis que Manipur a la plus petite superficie, soit environ un hectare lakh en culture.

Le mode de tenure des terres, qu’il soit détenu par un clan, une communauté ou un individu, influence également les modes de culture. Lorsque la terre appartient à une communauté ou à un clan, il semble que les membres d’une famille tribale peu intéressés à améliorer la fertilité des sols. Dans la région montagneuse du nord-est, la terre jhum appartient à la communauté et il est donc difficile de contrôler la pratique de la culture jhum ou d’augmenter la fertilité de la terre.

Un examen du tableau 5.10 révèle que Manipur possède la zone la plus basse sous jhuming du nord-est de l’Inde. À un moment donné, il a cependant la superficie maximale sous cultures jhum. Le Manipur et Tripura ne cultivent que 10% environ de leurs terres en année agricole.

Culture itinérante: problèmes et perspectives:

La suppression des jungles est la condition préalable au déplacement. Toutefois, l'abattage des arbres et le défrichage des arbustes accélèrent l'érosion des sols et accentuent la variabilité des précipitations pouvant entraîner des sécheresses ou des inondations. L'impact global est le déclin de la fertilité du sol. Les écosystèmes perdent leurs caractéristiques de résilience. La population dépendante de la culture itinérante est confrontée à une pénurie de nourriture, de bois de chauffe et de fourrage. Par conséquent, la norme nutritionnelle diminue. Ces processus aboutissent à la pauvreté sociale et au déséquilibre écologique (Fig. 5.6).

L'impact de la culture itinérante sur la biomasse et l'érosion des sols a également été montré à la figure 5.7. De là, on peut observer que, à mesure que le cycle de la culture itinérante se raccourcit, la biomasse dont dépend l’humus du sol décline et la biodiversité se réduit considérablement. L'agriculture de subsistance disparaît et les cultivateurs relativement forts commencent à acquérir des terres communautaires. Ils commencent également à engager des travailleurs, ce qui va à l’encontre de leur société et de leur mode de vie.

La Figure 5.8 montre la transformation de la végétation naturelle à la suite d'une culture itinérante. On peut observer sur cette figure que, dans le district de Siang, dans Arunachal Pradesh, de bonnes étendues de forêts de chênes ont été transformées en pins, garrigues et herbes, tandis qu’à Shiliong (Meghalaya) et à Cachar Hills (Assam), des forêts de bambou et de Sal (teck) ont été transformées. été transformés en feuilles et graminées à feuilles caduques. Ainsi, la culture itinérante réduit progressivement la richesse de la forêt et endommage l’écologie au-delà de la rédemption dans le nord-est de l’Inde (Fig. 5.8).

Selon les points de vue opposés, soutenant la poursuite de la culture itinérante avec les réformes nécessaires et efficaces, il n’endommage que très peu l’érosion des sols, du fait de la forte humidité et des fortes précipitations dans la région qui ne permettent pas au sol de rester longtemps à découvert. Une certaine végétation recouvre immédiatement le sol qui contrôle l’érosion du sol.

Pendant les travaux agricoles, en l'absence de labourage, de binage et de pulvérisation du sol, celui-ci reste compact. De plus, les terres jhuming sont généralement des pentes abruptes sur lesquelles la culture sédentaire ne peut être développée facilement. En fait, le jhuming est un mode de vie, développé comme un réflexe du caractère physiographique de la terre dans des écosystèmes particuliers. Il est pratiqué pour assurer sa subsistance et non sans que l'on sache ses effets néfastes.

Pour évaluer le fait que le système de jhuming ne peut pas être complètement arrêté, il est nécessaire de rendre le processus plus productif afin de pouvoir maintenir la pression croissante de la population de Jhumias à un niveau de nutrition raisonnablement bon. Pour changer la typologie de jhuming, il est essentiel que le Jhumia dispose de terres sur lesquelles il peut cultiver et tirer des bénéfices de manière permanente.

Une fois que la capacité de reconversion du sol est assurée, la question de l’augmentation de la fertilité du sol par l’ajout de fumier et d’engrais pourrait être utile. Des mesures devraient être prises pour veiller à ce que les Jhumias soient formés à d'autres types de professions. Ils devraient recevoir une formation à la culture d’arbres, de vergers et à la protection des végétaux, à l’industrie artisanale et artisanale et à l’artisanat local.

En outre, ils devraient être formés au développement de l'industrie laitière, de la porcherie, de l'élevage d'ovins, de la volaille, de l'élevage de canards, de la pêche, de l'apiculture, de l'agriculture, etc. Pour la mise en œuvre efficace de ces programmeurs, des services de vulgarisation, de coopération et de commercialisation sont essentiels. La création de petites industries forestières peut également aider à stimuler l’économie des tribus.

De nouvelles cultures d’importance économique doivent être développées et leur diffusion étendue dans les zones de collines isolées. En fait, un modèle de culture avec des intrants plus élevés (les intrants étant fournis à des taux subventionnés par le gouvernement) permettra d’obtenir de meilleurs rendements par unité de surface et aidera à éloigner les Jhumias du mode de vie incertain des cultures itinérantes.

La principale approche pour surmonter le mal des cultures itinérantes devrait être de transformer les terres en terres en fermes sédentaires. Dans les collines de kreas, l'une des mesures les plus courantes adoptées avec succès dans de nombreuses petites zones est la construction et l'aménagement de terrasses.

Différents types de terrasses peuvent être adoptés pour s’intégrer à un type d’écosystème particulier. Ces terrasses ont un avantage certain pour la réalisation d’une agriculture sédentaire dans les zones de culture itinérante. La plupart des planificateurs ont reconnu que le terrassement doit jouer un rôle majeur pour améliorer l'efficacité de l'utilisation des terres agricoles dans les collines.

Le développement des terrasses pose cependant de nombreux problèmes technico-économiques. La mise en terrasse, en plus d'être une mesure coûteuse, nécessite des installations d'irrigation adéquates qui ne peuvent pas être fournies facilement dans les zones montagneuses. Par conséquent, il peut ne pas être faisable d’opter pour des terrasses à grande échelle. Cependant, l’énergie humaine utilisée lors du jhuming peut être utilisée pour le développement de petites fermes en terrasses. Dans plusieurs régions de la région nord-est des collines, des terrasses ont été aménagées avec l’aide d’un apport local d’énergie humaine ne nécessitant que très peu d’apport monétaire direct.

De petits centres de démonstration dans diverses poches, fournissant des aides techniques, le développement de liaisons routières et les visites de terrain des responsables de la communauté agricole dans les zones de culture en terrasse pourraient probablement contribuer à éviter des dépenses en capital considérables pour les terrasses à grande échelle. Cela permettrait une utilisation productive de l’énergie humaine pour le développement des ressources en terres.

En ce qui concerne la limite de la portée du développement des terrasses, il est difficile de définir une limite de pente, à moins de procéder à une évaluation détaillée des terrains existants dans la région et à l’examen expérimental d’autres détails techniques. Une pente de 20 degrés peut être aménagée en terrasses et, dans les zones à forte pente, des terrasses partielles peuvent être effectuées. Une fois que le sol est correctement développé à l'aide de fumier et de pratiques de rotation des cultures, la typologie changeante se transformera progressivement en système sédentaire.

En plus des terrasses, d’autres mesures de conservation des sols, telles que les diguettes, les tranchées, le colmatage des goulottes, etc., peuvent être adoptées en fonction des besoins de la région. Le développement de couvertures protectrices, telles que des forêts ou des arbres fruitiers, des cultures de rapport, des herbes et des légumineuses adaptées, en particulier sur les pentes abruptes, est également important. En bref, la planification et les pratiques d’utilisation des sols devraient être fondées sur la capacité et l’aptitude des terres.

La culture itinérante est un mode de vie et les coutumes et les pratiques des peuples tribaux ont des raisons convaincantes. Les climats, le terrain, leurs habitudes alimentaires, leurs besoins, leur autonomie - ont tous leur mot à dire sur la culture itinérante. Toute la gamme de la société primitive est intimement liée aux moyens de production alimentaire. En d’autres termes, leur mode de vie, la formation des jeunes, les systèmes sociaux et politiques, les cérémonies et les festivals et, en bref, leur philosophie de la vie sont le produit d’un système économique désastreux.

C'est pourquoi bon nombre des nouvelles méthodes de culture, récemment introduites dans les zones tribales, doivent encore générer le processus d'acceptabilité culturelle. La transformation de la culture artisanale en agriculture sédentaire devrait donc être progressive et évolutive. L’approche radicale et révolutionnaire de la transformation du système jhum n’est peut-être pas acceptable pour les membres de la société traditionnelle tribale.

La culture itinérante est l'une des plus grandes menaces à la biodiversité de notre planète, détruisant environ 10 millions d'hectares de forêts tropicales chaque année. Néanmoins, il fournit aux familles d'agriculteurs de la nourriture, du bois de chauffage, des médicaments et d'autres besoins domestiques, bien qu'il produise de faibles rendements et n'offre presque aucun potentiel au-delà de l'agriculture de subsistance.

En outre, lorsque les densités de population sont faibles et les zones forestières vastes, les pratiques de brûlage sont durables et en harmonie avec l'environnement. L'objectif à long terme devrait être de développer des solutions de remplacement de la culture itinérante qui soient écologiquement saines, économiquement réalisables et culturellement acceptables.

La dégradation de l'environnement résultant de la culture itinérante peut être sensiblement contrôlée en:

i) Élaborer des directives pratiques et pertinentes pour les politiques encourageant les agriculteurs à adopter des technologies respectueuses de l'environnement et respectueuses de l'environnement;

ii) améliorer les conditions de vie des personnes vivant à proximité des forêts en diversifiant l'utilisation des terres et en augmentant ainsi la production vivrière;

(iii) Protéger la biodiversité et assurer une meilleure utilisation des ressources génétiques;

(iv) Augmenter la productivité du sol et réduire les émissions de gaz à effet de serre en capturant le carbone dans le sol. L'intensification et la modification des systèmes traditionnels - cycles de culture prolongés et périodes de jachère réduites - entraîneront une augmentation de la matière organique du sol et de la biomasse végétale;

(v) impliquer la population locale à toutes les étapes de la prise de décision ainsi que dans tous les processus de recherche;

(vi) Amalgamer les connaissances les plus autochtones, ainsi que l'expérience et les compétences nationales et internationales;

(vii) élaborer des stratégies appropriées pour la commercialisation agricole et les subventions;

viii) Concevoir des barrières biologiques pour prévenir l’érosion des sols et le ruissellement de l’eau;

(ix) Développer des systèmes d'arbres, de cultures et de pâturages qui recyclent les nutriments et améliorent la fertilité des sols, réduisant ainsi le besoin en engrais inorganiques coûteux; et

(x) Évaluer l'option politique en matière de récupération des terres dégradées.

Toutes ces mesures, si elles sont prises ensemble, peuvent grandement contribuer à l’amélioration des conditions socio-économiques des cultivateurs itinérants et à la durabilité de l’écologie et de l’environnement.