Étudier en famille: 5 perspectives pour étudier en famille

Les cinq perspectives d’étude de la famille sont les suivantes: 1. Perspective fonctionnaliste 2. Perspective de conflit 3. Perspective d’échange 4. Perspective inter-actioniste 5. Perspective féministe.

Il existe différentes perspectives pour étudier la famille: fonctionnaliste, conflit, échange, inter-actioniste et féministe.

Nous allons dans les paragraphes suivants analyser la famille de ces perspectives une par une:

1. Perspective fonctionnaliste:

La perspective fonctionnaliste analyse les fonctions de la famille par rapport à la société et son adaptation au changement historique. En tant qu’institution sociale, la famille est définie par les fonctions sociales qu’elle est censée jouer.

Les fonctionnalistes considèrent la famille comme un «organe» important dans le corps de la société et estiment que la famille nucléaire est universelle. Friedrich Engels (1884), proche collègue de Karl Marx, s'est interrogé sur le besoin de la famille. Il a décrit la famille comme la source ultime d'inégalité sociale.

Suivant cette ligne de mire, certains sociologues du conflit ont affirmé que la famille contribuait à l'injustice de la société, privait les femmes de possibilités économiques et limitait leur liberté. Au contraire, les fonctionnalistes soutiennent que les familles remplissent des fonctions vitales pour leurs membres et pour la société.

En dépit des variations dans la structure familiale à travers le monde, les familles assument un grand nombre des mêmes fonctions. En dépit de nombreux changements et modifications de la constitution de la famille, certaines de ses fonctions sont restées inchangées depuis les temps les plus reculés de l’histoire. Ces fonctions sont principalement les fonctions principales de la famille et ont également été des ingrédients actifs dans l'évolution et le développement de la famille.

George Murdock (1945), un des premiers fonctionnalistes, considérait les quatre fonctions fondamentales (universelles) de la famille comme sexuelles, reproductives, éducatives ou socialisantes et économiques. Murdock soutient que sans les fonctions sexuelles et reproductives, la société disparaîtrait; sans coopération économique entre les membres de la famille, la vie cesserait; et sans l'éducation des enfants, la culture prendrait fin.

Maintenant, nous allons décrire ces fonctions ainsi que d’autres fonctions exécutées par une famille:

i) Reproduction (fonction biologique):

Dans toutes les sociétés, primitives ou modernes, simples ou complexes, le désir du sexe humain exige des voies de satisfaction régulières, établies et socialement reconnues. La procréation de l'espèce humaine (remplacement indirect des membres mourants) est généralement une conséquence de la satisfaction du désir sexuel. En ce sens, la famille contribue à la survie de l'homme par sa fonction de satisfaction de l'impulsion sexuelle et de sa reproduction. La cohabitation mène à la conception et les enfants satisfont l'instinct psychique de l'amour parental.

ii) Protection:

Contrairement aux jeunes espèces animales, les nourrissons ont besoin de soins constants et d’une sécurité économique. Dans toutes les cultures, la famille assume la responsabilité ultime de la protection et de l’éducation physique, économique et psychologique des enfants. Non seulement les parents assurent la protection susmentionnée à leurs enfants, mais les enfants apportent également une protection sociale et économique contre les besoins physiques et psychologiques de leurs parents âgés.

(iii) la socialisation:

La famille est l'un des agents de socialisation les plus importants. Tous les enfants du monde reçoivent leur première instruction dans la famille. C'est l'organisme à travers lequel l'enfant est familiarisé avec les modèles de comportement social. La transmission de la tradition culturelle se fait de génération en génération à travers la famille.

La famille est le premier groupe principal où commence le développement de la personnalité de l'enfant.

Parsons et Bales (1955) ont suggéré deux fonctions essentielles de la famille:

a) la socialisation primaire - les enfants apprennent à parler un dialecte particulier (langue), à ​​préférer certains aliments et certaines robes, et à exercer certains types d'activités professionnelles au sein de la famille; et

(b) la stabilisation des personnalités adultes de la société - qui enseigne et transmet à ses membres les connaissances, les compétences, les valeurs, les attentes et l'ensemble des normes de la société et de la sous-culture.

C'est ici que l'enfant apprend à adopter les modèles de rôle d'un mari / femme et d'un père / mère à travers un jeu de rôle.

iv) Régulation sexuelle:

La famille définit les débouchés sexuels socialement approuvés et désapprouvés. Il existe un tabou presque universel contre l'inceste, alors que le mariage est le débouché le plus universellement approuvé pour le comportement sexuel. Les deux sont liés au système familial. Les relations sexuelles sont généralement définies en termes de famille et de mariage, c'est-à-dire avant ou après le mariage.

(v) Affection et soutien affectif (fonction psychologique):

Le cri est la seule langue d'un enfant et c'est la famille qui garantit la compréhension de la langue de ce cri. Les humains sont des animaux sociaux qui dépendent de leur famille à chaque étape du cycle de la vie pour obtenir de l'affection et un soutien affectif.

Nous attendons de nos parents qu'ils comprennent et prennent soin de nous. Le manque d'affection nuit en fait à la capacité de survie du nourrisson. Les personnes âgées ont également besoin du soutien affectif de leurs enfants, ce qui est une source majeure de gratification pour la vie.

(vi) placement social (identité):

L'une des fonctions importantes de la famille est de fournir un statut social à la société. Nous héritons d'une position sociale en raison des antécédents familiaux et de la réputation de nos parents et de nos frères et soeurs. La famille sert de base à l’attribution de plusieurs statuts - âge, sexe, ordre de naissance, caste et classe.

Même les statuts obtenus tels que le mariage, l'occupation et l'éducation sont également influencés par l'appartenance à une famille donnée. En bref, cela aide à influencer et à déterminer les nombreux rôles et statuts que les enfants occuperont dans la société.

vii) Sécurité économique:

La famille est l'unité économique de base dans de nombreuses sociétés. Même dans les sociétés primitives, c'était une unité autonome dans laquelle les membres de la famille consommaient principalement ce qu'ils avaient produit. Cette situation a cependant changé ou change progressivement. Les compétences professionnelles, la science et la technologie ont grandement affecté cette fonction. Maintenant, n'importe qui peut apprendre les compétences et les subtilités de n'importe quel métier.

viii) Légitimité des enfants:

La famille est l’institution sociale la plus largement agréée, qui contribue à conférer un statut juridique et une approbation sociale à la parentalité et à la procréation. L'anthropologue de renom Malinowski (1936) l'a qualifié de «principe de légitimité».

Le principe stipule que chaque société a pour règle que chaque enfant doit avoir un père légitime pour agir en tant que protecteur, tuteur et représentant dans la société. La légitimité aide également à trancher les questions relatives à l'héritage et à la succession.

(ix) fonction religieuse:

Une grande partie des attitudes religieuses se formaient dans le cercle familial, mais ce n'est pas une tendance aujourd'hui. Prenons les cas de Barack Obama (président des États-Unis) et AR Rahman (un musicien réputé).

2. Perspective de conflit:

Selon la perspective du conflit, les membres de la famille luttent continuellement pour le pouvoir et le contrôle. Les théoriciens du conflit soutiennent que les systèmes sociaux, y compris la famille, ne sont pas des structures statiques qui maintiennent l'équilibre et l'harmonie entre leurs parties.

Ils soutiennent que les systèmes sociaux, ainsi que la famille, sont constamment en conflit et en mutation. Le conflit découle d'une répartition inégale du pouvoir sur des ressources rares. Cette inégalité existe non seulement dans les domaines économique et professionnel, mais également dans la famille. Les conflits sont aussi inévitables dans la famille que dans la société et mènent au changement. Les théoriciens voient dans la famille un atout pour la société capitaliste.

Le livre de Friedrich Engels, L'Origine de la famille (1902), reste le point de départ de la plupart des analyses (marxistes) conflictuelles de la famille et des relations entre hommes et femmes. Il a affirmé que la famille, l'unité de base dans une société capitaliste, constituait le principal moyen d'opprimer les femmes.

La contribution majeure d'Engels a été d'affirmer que "l'oppression des femmes était un problème d'histoire plutôt que biologique". C'est la base des analyses marxistes et de la plupart des conflits de la famille. En utilisant la terminologie marxiste, les théoriciens du conflit considèrent le mari comme le bourgeois et la femme le prolétariat. Certains marxistes considèrent la possessivité sexuelle des partenaires conjugaux comme l'une des expressions de l'individualisme possessif et autonome de la société capitaliste.

Collins (1977) soutient que l'institution de base de la gratification sexuelle est la notion de propriété sexuelle - la conviction que l'on jouit de droits sexuels exclusifs et éminents sur une personne donnée. Dans les sociétés (patriarcales) dominées par les hommes, la principale forme de propriété sexuelle est la propriété des femmes par les hommes ou la propriété des épouses par le mari.

Le statut de la femme est également évident dans les cérémonies de mariage, tout comme en Inde, où le père "cède" une partie de ses biens - la mariée - à qui il est dit non seulement d'aimer, mais d'honorer et d'obéir à son nouveau propriétaire (le marié). ).

Les marxistes soutiennent en outre que la libération des femmes dépend du passage du système social du capitalisme au socialisme. Ils suggèrent que la structure de la domination se modifie avec les ressources. Ainsi, les femmes ont aujourd'hui une meilleure position de négociation car elles occupent un emploi et sont économiquement indépendantes. «Les femmes deviennent au moins potentiellement libres de négocier leur relation sexuelle» (Collins, 1977).

Cependant, les changements impliquent bien plus que des relations sexuelles. Les conflits familiaux se produisent également pour des problèmes autres que l'inégalité entre hommes et femmes. Il peut survenir pour diverses questions telles que les droits de succession, la prise de décision, la sélection des partenaires, etc.

Dans tous les cas, le problème est susceptible de générer des inégalités de pouvoir, d'autorité ou de ressources, susceptibles de générer des conflits. Les marxistes croient que pour abolir les émeutes liées à la propriété sexuelle chez les femmes, les fonctions de socialisation et autres de la famille nucléaire pourraient être réduites et assumées plus efficacement par d'autres institutions.

3. Perspective d'échange:

La perspective des échanges suppose que toutes les relations humaines, y compris celles entre époux et épouses ou entre parents et enfants, peuvent être considérées en termes d’échange social, c’est-à-dire qu’il y a des avantages et des inconvénients dans toutes les relations, y compris dans le mariage et la famille.

Ce point de vue suggère que, lors de la sélection d'un conjoint, les gens essaient de tirer le meilleur parti de ce qu'ils ont à offrir. La théorie des besoins complémentaires (Winch, 1958) propose que les personnes recherchent des partenaires qui répondent à leurs besoins sans causer de conflits.

Par exemple, si les deux personnes sont dominantes, la relation échouera, mais si l’une est dominante et l’autre est soumise, la relation est complémentaire et les besoins des deux parties sont satisfaits de manière satisfaisante.

4. Perspective inter-actioniste:

La perspective interactionniste met l'accent sur l'influence des attentes du rôle et de la façon dont les personnes définissent les situations. De ce point de vue, le mariage, comme d’autres relations, est un processus dynamique d’interactions réciproques. Selon ce point de vue, mari et femme ont une influence réciproque.

Chaque partenaire affecte continuellement l'autre et l'ajustement est donc un processus et non un résultat final. Au cours du processus d’ajustement, le couple essaie de partager les définitions, les significations et les perceptions des rôles. L'ajustement est le résultat d'attentes partagées. Pour que le mariage soit un succès, un processus d'adaptation continuelle pour changer de sens commun est nécessaire.

Dans cette perspective, Willmott et Michael (1973) ont fait des observations intéressantes sur l’évolution des rôles et des relations au sein de la famille. Ils ont fait valoir que la direction des changements dans les rôles familiaux allait vers une famille symétrique, c’est-à-dire une approche commune ou partagée de la vie conjugale plutôt qu’une séparation dans des rôles largement séparés. La famille symétrique n'est pas totalement égalitaire, mais «une mesure de l'égalitarisme» existe.

Les raisons du développement de la famille symétrique sont doubles: premièrement, d’immenses améliorations dans la technologie domestique ont permis de réduire la charge de travail ménagère et de la simplifier au point que tout membre du ménage puisse le faire. Deuxièmement, à mesure que davantage de femmes effectuent un travail rémunéré, il existe une logique pratique et une équité dans le fait que les hommes participent davantage au travail domestique.

5. Perspective féministe:

La perspective féministe souligne la subordination et l'oppression des femmes au sein de la famille et de la société. À bien des égards, cela ressemble à la perspective de conflit dont nous avons déjà parlé. Les féministes reconnaissent que le sexe, la reproduction, la socialisation et la production économique doivent «se produire», mais pas nécessairement de manière à «exploiter» le travail des femmes et à les laisser relativement impuissantes.

Cette perspective rejette l’approche naturaliste des théories fonctionnalistes et souligne que la division du travail selon le sexe, qui attribue le travail domestique aux femmes de façon prépondérante, est considérée comme construite socialement et non comme le produit de la nature.

Le sociologue français Michael Foucault considérait les femmes comme positionnées dans des situations subordonnées en étant entraînées dans des discours (histoires, images, mythes, idéologies) qui les placent là. Des discours tels que les mythes de la domesticité ou de la féminité soumise aident à créer de véritables inégalités de genre et autres.

Deuxièmement, l'idée que la famille est une sphère d'autonomie personnelle et d'expression libre et affective est considérée comme un mythe commode aidant à subordonner les femmes. Les critiques radicaux Michelle Barrett et Mary McIntosh (1982) ont considéré la famille non seulement comme oppressante pour les femmes, mais aussi comme une institution antisociale. Certaines féministes estiment que la famille conjugale opprime et réprime l'individualité.