Les 6 principaux facteurs de changement social - expliqués!

1. Facteurs démographiques:

Gunnar Myrdal (1968) observe qu'en Europe, les changements ont pris la forme d'une «transition démographique» passant d'un taux de naissance à un taux de mortalité élevé à un taux de mortalité faible, sans créer un très grand écart entre les deux. Dans le cas du Japon, en raison du début tardif du changement, un écart s'est créé entre les deux. En Asie du Sud, l’écart tend à se creuser progressivement pour aboutir à une «explosion démographique». En Inde, le développement économique n’a pas suivi le rythme de la croissance démographique.

L'amélioration du revenu par habitant et du niveau de vie en Inde ne sera possible qu'avec un contrôle de la population en croissance rapide. L'Inde n'est pas en mesure d'investir dans l'amélioration de son économie en raison du coût élevé de l'alimentation de sa population. La croissance démographique est effrayante.

La surpopulation entraîne des problèmes de chômage et de sous-emploi, de pauvreté, de pénurie de logements, d’analphabétisme, de problèmes de santé et de surpeuplement dans les villes, du fait de la migration croissante des zones rurales vers les zones urbaines. La théorie malthusienne ne s'applique pas à la situation indienne car le taux de mortalité a considérablement diminué en raison de l'amélioration de l'état de santé. Cependant, le taux de natalité a beaucoup moins changé.

2. Facteurs technologiques:

La technologie entraîne des changements importants dans la société humaine. La révolution industrielle est le fruit de nouveaux progrès scientifiques et technologiques. Thorstein Veblen (1994) a élaboré sa théorie du loisir et de la classe de loisir sur la base de nouvelles avancées dans les domaines scientifiques. La classe qui tire le maximum de ses bénéfices en raison de l'avancement du domaine technologique dépense de manière remarquable en articles de consommation en vue de la reconnaissance sociale. WF Obgurn (1964) a proposé la théorie du "décalage culturel" pour expliquer le manque de correspondance entre progrès technologique et changement social.

La technologie évolue plus rapidement que la culture, d'où le retard de la culture. Cependant, un point de vue est qu'un tel hiatus n'existe pas en Inde. La culture change plus vite en Inde que la technologie, car cette dernière ne se pose pas plus vite que la culture.

L'industrialisation et la révolution verte sont deux processus majeurs de changement de l'économie indienne. Parallèlement à ces changements, nous notons également des changements dans les transports et les communications, l'électrification et l'irrigation qui ont considérablement modifié la situation du village. De nouvelles classes et modes de relations sociales ont émergé à la campagne. Les cantons industriels ont créé un nouveau modèle de relations de classe.

Des villes comme Jamshedpur, Bhilai, Rourkela, Bokaro, Bhiwandi et Dharuheda sont des exemples du processus d'industrialisation dans l'Inde après l'indépendance. Des villes telles que Noida, Gurgaon, Bangalore, Hyderabad et Pune sont devenues des centres de technologie informatique et logicielle. Des milliers d'ingénieurs et de technocrates travaillent dans ces villes.

Le développement industriel de l'Inde a été lent, en particulier avant l'indépendance. Les Britanniques ont imposé de lourdes taxes sur les produits indiens traditionnels. Les Britanniques ont ruiné les métiers et l'artisanat traditionnels de l'Inde par le biais de sa politique commerciale. Des restrictions ont été imposées aux Indiens exportant vers l’Ouest, tandis que des avantages ont été accordés aux exportateurs britanniques, qui ont inondé les marchés indiens.

Même aujourd'hui, seulement un peu plus de 10% de la main-d'œuvre totale est engagée dans l'industrie. Un peu plus de 6% du revenu national provient du secteur industriel. En dépit de cette image sombre, l’Inde ne manque pas de ressources industrielles. Un pourcentage très important de la population urbaine est employé dans l'industrie. Les gisements de minerai de fer, de limonite, de manganèse, de chrome, d'or, de gypse, de mica, de bauxite, de limonite et de métaux non ferreux sont disponibles en quantités substantielles. Il existe un potentiel encourageant pour les industries de l’énergie hydroélectrique, de l’ingénierie, des produits chimiques et de la sidérurgie. L'Inde s'est démarquée dans les domaines de l'ingénierie informatique, de l'électronique et des technologies de l'information. Les ingénieurs et les cadres indiens occupent des postes élevés en Amérique et dans d'autres pays développés.

Le développement industriel de l’Inde a commencé avec l’introduction des chemins de fer au milieu du XIXe siècle. Les principaux centres ferroviaires sont devenus des centres de développement industriel. Après 1860, l'Allemagne, les États-Unis et le Japon ont contesté la suprématie industrielle britannique. Ce défi a également favorisé le développement industriel de l'Inde. En utilisant une main-d'œuvre bon marché, ils ont réussi à vaincre la concurrence étrangère tout en générant des bénéfices élevés.

Les Britanniques ont également commencé à investir en établissant de nouvelles industries en Inde. Charles Bettelheim (1968) observe que «tout au long du dix-neuvième siècle, une bourgeoisie mercantile et créatrice de fonds prenait forme dans la société indienne, ses racines se formaient déjà dans de nombreux centres commerciaux existants à prospérité variable».

Il est évident que les capitaux commerciaux et monétaires indiens ont été partiellement transformés en capital industriel, en grande partie à cause de la modification de la politique britannique. L'industrialisation a pris de nouvelles avancées au XXe siècle. De nouvelles industries ont remplacé les industries traditionnelles. La production industrielle a augmenté et la main-d'œuvre industrielle s'est multipliée. Aujourd'hui, le prolétariat industriel indien est principalement employé dans les grandes entreprises industrielles. Cependant, les grandes industries sont concentrées dans quelques villes situées dans certains États.

L’édifice de la modernité a été construit en Inde sur les disparités sociales, écologiques et régionales depuis le début du Raj britannique. C’était une société hiérarchisée, et cela continue à bien des égards, avec quelques transformations dans les domaines juridique, administratif, social et économique.

Des changements notables dans l'agriculture ont eu lieu plus tôt en raison de la construction de routes, de voies ferrées et de canaux. Aujourd'hui, outre ces facteurs, la révolution verte, qui inclut l'utilisation d'engrais chimiques, de semences à haut rendement, de nouvelles techniques d'irrigation des champs, ainsi que l'utilisation de tracteurs et d'autres dispositifs mécaniques, a entraîné des changements importants dans l'économie rurale indienne.

Les Britanniques ont nommé un zamindar avec le droit spécifique de percevoir une commission sur les revenus fonciers qu’il a gagnés pour le Raj. Le zamindar a non seulement perçu des revenus fonciers, mais il a également perçu des taxes, des redevances et diverses taxes auprès des habitants de son «Mahal» (zone de juridiction).

Une nouvelle forme de structure de pouvoir locale a émergé avec ces zamindars au sommet. Sous les zamindars se trouvaient les raiyats (cultivateurs propriétaires), à qui le droit de cultiver la terre en tant que locataires permanents et qui avaient un accès direct aux autorités fiscales britanniques. Les métayers, les locataires à volonté, les ouvriers agricoles et les kamins (serviteurs) étaient d'autres catégories de personnes appartenant à divers groupes de castes.

Les prêtres et les prêteurs étaient d'autres classes influentes que les zamindars. Différents groupes de castes et de professions dépendaient les uns des autres à travers le système des «jajmani» (un ensemble de tâches et d'obligations remplies assignées à chaque groupe de caste). Des changements ont eu lieu dans la structure sociale, économique et politique de l'Inde en raison des réformes législatives et administratives, de l'éducation, de l'industrialisation, de la révolution verte et des progrès scientifiques et technologiques. La famille, les castes, les villages et les villes ont été grandement touchés par ces changements.

3. Facteurs économiques:

Karl Marx (1970) est le principal architecte de la théorie économique du changement social. Selon lui, le mode de production détermine les aspects sociaux, culturels, religieux et politiques de la vie sociale. Marx parle de changement en termes de thèse, d’antithèse et de synthèse en tant qu’étapes de la formation sociale correspondant au féodalisme, au capitalisme et au socialisme, respectivement. Le capitalisme a émergé à cause des contradictions émanant du féodalisme.

Le socialisme émergerait du capitalisme à la suite de la lutte des classes. Il existe deux classes dans le système capitaliste, à savoir la bourgeoisie et le prolétariat. Les derniers sont des salariés et les premiers sont des extracteurs de surplus. Le capitalisme peut être soumis à de fortes tensions lorsque les salariés contestent son hégémonie. Un changement révolutionnaire seul est la solution aux maux du capitalisme.

Les intellectuels, les dirigeants et les universitaires ont été influencés par l'essence du marxisme. La quintessence de l’approche marxiste est que les conditions matérielles sont fondamentales pour la société indienne et que tout changement dans ces conditions entraînerait automatiquement un changement correspondant dans les autres domaines de la vie.

Ce point de vue a deux implications:

(1) L’industrie et l’agriculture sont étroitement liées; et

(2) La production agricole en Inde est capitaliste tant par sa forme que par son contenu.

Compte tenu de ces hypothèses, il faut examiner de près si un changement structurel s'est opéré en termes de transfert du pouvoir économique d'un groupe ou d'une classe à une autre; et si les dispositifs technologiques ont encore consolidé les inégalités traditionnelles (fondées sur la caste, le statut et la propriété foncière) ou les ont considérablement réduites.

Il y a des exemples de changement structurel, en particulier pendant les premières années de notre indépendance. Les jagirdars et les zamindars ont perdu leurs terres à la suite de l'abolition de ces systèmes de régime foncier. Ces réformes ont été bénéfiques pour les locataires, qui se sont vu octroyer le droit de propriété sur les propriétés qui appartenaient auparavant à leurs maîtres. Ce changement fait référence à un processus de changement structurel inverse. Dans le cas des propriétaires, on peut parler de prolétarisation et, dans le contexte des locataires, de bourgeoisie.

FG Bailey (1957) a noté un processus similaire de changement en Orissa. Avec l'abolition du foncier, les toddy-tappers, qui fournissaient autrefois de l'alcool à leurs propriétaires, ont commencé à vendre tous leurs produits sur le marché libre. En peu de temps, leur situation économique s’est considérablement améliorée et, inversement, celle des propriétaires s’est détériorée. Les propriétaires ont vendu leurs terres aux crapauds, qui avaient acquis un pouvoir d'achat substantiel grâce à la vente de leurs produits traditionnels sur le marché libre. Ce changement a également marqué la fin de l'exploitation des pauvres et un début d'égalité sociale et économique.

En Inde, on constate une hétérogénéité de la structure socio-économique et un ensemble de tensions et de conflits sociaux. L'Inde est un pays en développement dans lequel les catégories sociales précapitalistes coexistent avec les catégories capitalistes. Marx pensait fondamentalement aux problèmes d'une société industrielle, alors que l'Inde reste encore aujourd'hui, avant tout, une économie agraire avec une formation sociale primitive. L'Inde est une société extrêmement complexe et différenciée.

La différenciation de la paysannerie elle-même fournit une image très complexe. Le mode de production agricole est dans une large mesure semi-féodal, semi-colonial, semi-capitaliste mais également non capitaliste ou traditionnel. On trouve des variations ainsi que des ramifications de caste et de région. Le travail familial est toujours une dure réalité de l'agriculture en Inde.

L'État, en tant qu'organisme de protection sociale, a joué un rôle important dans le développement économique de l'Inde. L'abandon des systèmes fonciers traditionnels tels que le zamindari et le jagirdari, le plafonnement de la propriété foncière, la promotion des sociétés coopératives de crédit et d'autres programmes de relèvement économique sont des indications positives des politiques et des programmes de l'État. Les effets de ces politiques et programmes et de la révolution verte se traduisent par un nouveau niveau de transformation sociale.

Une nouvelle forme d’inégalité est également apparue en raison du développement socio-économique. Caste s'est transformé pour s'adapter aux exigences des nouvelles situations. La famille ne peut rester structurellement commune, car les membres de la famille ne vivent souvent pas au même endroit.

La famille a acquis une «cohésion fonctionnelle» en aidant ses membres lorsqu'ils restent dans des lieux différents et distants. Les contraintes actuelles sont telles que les membres d'une famille ne peuvent généralement pas trouver un emploi au même endroit. Ainsi, le changement en Inde est plus sous la forme de transformation que de remplacement. C'est plus relutif que cumulatif.

4. Facteurs culturels:

La structure culturelle de l'Inde comprend des traditions sanskritiques et locales. Plusieurs chercheurs, dont Robert Redfield, Milton Singer, McKim Marriott, Yogendra Singh, etc., ont pris pour acquis la tradition. L'argument principal est qu'un changement d'idées, de normes, de valeurs, de rituels et d'observances religieuses est une condition préalable. apporter des changements fondamentaux dans les relations économiques et sociales.

Max Weber (1958) constate que l'éthique du travail protestante intégrée à certains éléments favorise le développement économique. Au contraire, l'hindouisme, en raison de son accent sur l'ascèse, décourage le développement économique capitaliste. Cependant, des études récentes sur la caste et la famille ont montré qu'il n'y avait rien de négatif et de régressif dans l'éthique hindoue pour retarder ou entraver le développement économique.

Milton Singer (1972), dans son étude sur les entrepreneurs de Madras, montre que caste et familles conjointes ont contribué de manière positive au commerce et à l'entrepreneuriat. Il trouve que l'idée de «obstacles» créée par Gunnar Myrdal par des facteurs institutionnels dans la modernisation de l'Inde est immatérielle en raison de la résilience de la caste, de la famille et de l'hindouisme. Caste a fait une percée dans la politique, les élections et les emplois au gouvernement. Les membres d'une famille s'entraident dans des activités économiques et autres. Cela les a aidés à mieux gérer leurs entreprises économiques et leurs entreprises.

MN Srinivas (1966) a mis l'accent sur l'importance de la mobilité culturelle et de la caste en tant que source de changement social en Inde. Un groupe de caste peut améliorer sa position en imitant les idées et les pratiques d'un groupe de castes supérieures ou de certains de ses membres. Dans ce processus de changement, les castes sanscrites abandonnent également ces appels et pratiques traditionnels qui les ont maintenues dans des positions basses pendant des siècles.

L'éducation, les emplois salariés et la migration vers les villes ont également aidé les groupes de castes inférieures à obtenir une élévation de statut. C'est également un fait que de tels efforts ont suscité des protestations de la part des castes dominantes, qui ont été perçus comme une menace pour leur hégémonie traditionnelle. Des conflits entre les castes supérieures et inférieures se sont produits lorsque les castes inférieures ont défié leurs obligations traditionnelles envers les jajmans et les propriétaires terriens de la caste supérieure.

Outre la résistance à ces efforts des basses castes, les hautes castes ont trouvé des bases alternatives de statut social à travers l'occidentalisation de leurs modes de vie, leurs études supérieures, leurs emplois lucratifs, leur migration vers les villes et leur enracinement dans la vie politique. Le résultat net est la continuité du hiatus social et économique entre les différentes castes et classes. La mobilité culturelle, cependant, a un potentiel latent de changement social en plus de créer un réveil psychologique parmi les couches défavorisées de la société indienne.

5. Facteurs juridiques et administratifs:

Le droit a joué un rôle immense dans le changement social de la société indienne. La société indienne est complexe et hétérogène et le droit peut assurer l'homogénéité et l'assimilation de sections divergentes. Le droit peut entraîner des changements radicaux, en particulier en faveur des couches inférieures.

Cela peut être un instrument de changement des institutions politiques et économiques, mais aussi pour atténuer les maux sociaux et réformer le système éducatif. La connaissance du droit peut rendre un homme rationnel et humain en exposant les irrationalités des dogmes et des superstitions. La loi peut attaquer les institutions dysfonctionnelles séculaires. Elle peut entraîner une transformation sociale rurale, une discipline et des attitudes scientifiques et rationnelles.

Cependant, le droit seul ne peut pas faire grand chose sans des changements correspondants dans la structure de la société et la fibre morale de la population. L’opinion publique est un moyen de changement plus puissant. Les valeurs ne peuvent être modifiées par la loi seule. Le droit reste un moyen de changement et de contrôle inefficace s'il ne concerne que les pauvres et laisse les riches hors de son orbite.

Yogendra Singh (1976; 1989) fait référence à trois fonctions du droit:

(1) En tant qu'indicateur de changement,

(2) en tant qu'initiateur du changement, et

(3) En tant qu’intégrateur du changement.

Le droit remplit une fonction d'intégration ou d'assimilation. En Inde, le système juridique est un produit historique. Il a des racines coloniales et féodales. Law était parrainé par l'élite et desservait les couches de l'élite et les classes moyennes urbaines. La Constitution indienne est l'instrument monumental du système juridique moderne. Il intègre les principes d'égalité, de justice sociale, de liberté et de laïcité. La Constitution reconnaît le pluralisme culturel comme un phénomène positif.

Cependant, les inégalités fondées sur les castes et le retard économique et social des personnes existent toujours. Malgré ces éléments positifs, la Constitution est pleine de contradictions. Par exemple, il garantit les droits fondamentaux, mais n'inclut pas dans les droits fondamentaux le droit au travail. Ainsi, ce qui est nécessaire pour les couches les plus pauvres de la société n’a pas été inclus dans les droits fondamentaux de la population.

De manière générale, certaines lacunes ont été trouvées dans les législations. En fait, le système juridique dépend du système politique pour sa légitimation. Des législations ont été formulées pour la mise en œuvre de réformes agraires dans les années 50, mais elles ont été mises en œuvre sans conviction, dans la plupart des États indiens.

La caste et l'intouchabilité sont illégales, mais, dans la pratique, les deux persistent ouvertement ou à huis clos. La possibilité de demander le divorce existe, mais très peu de femmes demandent le divorce contre leur cruel mari. Il existe une loi anti-dot rigoureuse, mais la dot continue de se développer sous sa forme la plus laide, sans aucun contrôle.

Un certain nombre de législations relatives aux mesures égalitaires sont restées inefficaces en raison des imperfections inhérentes et de l’indifférence des responsables de l’application de la loi. Malgré ces limitations, le droit reste une mesure d’intégration et de correction dans la société indienne. Des efforts sont en cours pour remédier aux problèmes de l'argent noir, de l'évasion fiscale et de la corruption en appliquant des lois strictes.

6. Facteurs politiques:

Le droit de vote aux élections, du panchayat de village au parlement, a provoqué de nombreux réveils sociaux et politiques depuis l'indépendance. Les hommes et les femmes ont participé aux élections générales et aux élections des panchayats de village et des organes municipaux.

À la suite de ces élections, on établit des liens administratifs et politiques entre le village, le bloc, le district, l’État et le centre. Ces liens se retrouvent également en ce qui concerne les partis politiques et leurs dirigeants. Les partis politiques ont non seulement œuvré pour la victoire aux élections, ils ont également abordé des questions d'intérêt national et de nature idéologique.

Parfois, on sent que tout se passe sur les lignes de parti dans les villes et les villages. Les castes, les communautés, les problèmes spécifiques sont examinés du point de vue d’un parti politique donné. Les factions et les clivages se forment sur les lignes du parti. On trouve également des divisions idéologiques au sein des partis politiques, liées à des divisions sociales fondées sur des castes et sous-castes et des classes, ainsi que sur des groupes religieux ou ethniques.

La politisation des castes et autres entités sociales a conduit à la mobilisation sociale lors des élections. Les groupes de castes numériquement prépondérants ont souvent été en mesure d'acquérir des postes de pouvoir en forgeant leur unité au moment des élections. Les principales castes paysannes de divers États ont été très efficaces lors des élections, malgré leur retard social et éducatif par rapport aux castes supérieures. Parfois, les castes traditionnellement enracinées sont les destinataires du jeu de la politique du pouvoir.

L'électeur indien a réagi très fortement sur des questions cruciales liées aux élections. Les élections de 1967, 1971, 1977, 1980 et 1984 pour Lok Sabha sont remarquables dans ce contexte. Aux élections de 1967, le parti du Congrès perdit dans plus de la moitié des États. Lors des élections de 1971, qui ont eu lieu après la formation du Bangladesh, le Congrès est arrivé au pouvoir à une écrasante majorité. Le Congrès a de nouveau beaucoup perdu lors des élections de 1977, tenues après la levée de l'urgence nationale.

La situation d'urgence a été imposée en juin 1975. Le parti Janata n'ayant pas été en mesure de livrer les marchandises arrivées au pouvoir en 1977, le Congrès s'est imposé comme le parti victorieux aux élections de 1980. Les élections de 1984 ont eu lieu après l'assassinat du Premier ministre Indira Gandhi.

Les électeurs désapprouvaient fermement un tel crime et élisaient le Parti du Congrès au pouvoir, battant tous les records de victoire antérieurs, avec plus des trois quarts des effectifs à Lok Sabha. Les élections de Lok Sabha de novembre 1989 et de juin 1991 étaient très différentes de toutes les élections précédentes. Les deux fois le Congrès est devenu le plus grand parti. En 1989, le Congrès a décidé de ne pas former le gouvernement.

Le Janata Dal a formé le gouvernement avec le soutien des partis de gauche, du parti Bhartiya Janata et de quelques autres partis plus petits. Les élections de 1991 ont été le théâtre de violences à grande échelle dans certaines régions du pays. Rajiv Gandhi, président du Parti du Congrès et ancien Premier ministre de l'Inde, a été assassiné alors qu'il se préparait à prendre la parole lors d'une réunion électorale à Sriperumbudur, dans le Tamil Nadu, le 21 mai 1991.

Le parti du Congrès, bien que ne disposant pas de la majorité absolue au Lok Sabha, forma le gouvernement. Les élections de 1996 à Lok Sabha ont abouti à un parlement suspendu. Le gouvernement a été formé par l’Alliance nationale démocratique (AND), composée de près de deux douzaines de partis politiques dirigés par le BJP.

Lors des élections tenues en 2004, le Congrès est devenu le parti le plus important. Le Congrès a formé le gouvernement sous la bannière de l'Alliance progressiste unie (UFA), une formation de plusieurs partis politiques comme la NDA. Ce bref sondage parle de la prudence de l'électorat indien et du succès de la démocratie en Inde.