Études de village: Décennie du déluge d'études de village

Études de village: Décennie du déluge d'études de village!

L'origine sociale:

Si les études villageoises menées pendant la période coloniale visaient à consolider le Raj britannique, elles ont été menées après l’indépendance, essentiellement pour deux raisons, à savoir le développement ou la reconstruction de villages et le Panchayati Raj. Les études de village sont donc devenues une tâche urgente pour la construction de la nation.

En énumérant le flot d'études villageoises de 1955 et après, Yogesh Atal (1969) dresse un bilan:

L’année 1955 revêt une importance considérable pour l’anthropologie et la sociologie indiennes (également la sociologie rurale). Cette année-là, pour la première fois, quatre livres et plusieurs articles sur le village indien ont été publiés. Ces études ont été réalisées par des spécialistes des sciences sociales indiens, américains et britanniques. Le village indien de Dube, les profils ruraux de Majumdar, le village indien de Marriott et les villages indiens de Srinivas ont été les principales publications de l'année.

La même année, une conférence s'est tenue à Madras sous la présidence du docteur (Mme) Irawati Karve, à laquelle a également participé le professeur Robert Redfield. Ils ont beaucoup discuté du concept de sanskritisation proposé par Srinivas dans Religion et société à Coorg, a réitéré celui qui pensait que la discussion avait renforcé sa conviction quant à sa validité.

Les actes de la conférence ont été publiés dans un livre intitulé Society in India. Plus tard, deux fois nés (Carstairs, 1957), villages indiens en mutation (Dubé, 1958), Caste et communication dans un village indien (Majumdar, 1958), Caste et la frontière économique (Bailey, 1957) et Vie de village dans le nord de l'Inde (Lewis, 1958) ont été ajoutés à la bibliothèque d’études rurales indiennes.

Le projet pilote India Project (1958) d'Albert Mayer résume les principales réalisations du projet Etawah. Et Introduction à la sociologie rurale en Inde, une anthologie éditée par AR Desai, est parue dans une version révisée et agrandie en 1959. L'ouvrage d'Edrian Mayer, Caste and Kinship in Central India (1960), est paru. Outre ces publications majeures, plusieurs travaux de recherche basés sur des travaux de terrain dans des zones rurales ont été publiés dans diverses revues.

Les sessions annuelles de la Conférence de sociologie indienne ont également donné lieu à des discussions sur des problèmes variés et importants d’analyse rurale. Les départements universitaires d’anthropologie et de sociologie ont entrepris et entreprennent actuellement divers projets de recherche dans les zones rurales. Le Comité du programme de recherche de la Commission de planification du gouvernement indien encourage également la recherche rurale par le biais de tels centres.

Après le décennie des années 50, l’étude des villages s’est définitivement développée. Auparavant, les anthropologues étaient engagés dans l'étude des communautés tribales. Ils se sont également intéressés à l'étude des castes trouvées dans différents groupes de villages.

Les études de village incluaient en grande partie la caste en tant que forme de stratification. L'aspect économique du village est resté plus ou moins négligé. En fait, avec l’introduction de plans de développement, économistes, sociologues et anthropologues sociaux se sont regroupés pour donner un profil global de la communauté villageoise.

Analysant le statut des études villageoises, Ramakrishna Mukherjee observe très justement:

Ainsi, les frontières des trois disciplines se rejoignent dans le domaine de «l'étude de village», et les scientifiques dûment équipés pour franchir le no man's land entre les disciplines devraient également apparaître. La question ne permet donc pas de savoir quelle discipline devrait s’acquitter de la tâche ou si elle ne peut être accomplie que par une recherche interdisciplinaire. Au contraire, la question soulève le défi de créer un intérêt chez ceux appartenant à l’une des disciplines pour assumer la responsabilité et s’équiper en conséquence.

Quelques problèmes inclus dans les études de village:

Il existe peu d'études pouvant être classées comme études portant sur un seul village. Dans ces études, on discute de la nature holistique des communautés villageoises ou de certains aspects spécifiques de la vie rurale. Nous proposons d’examiner certaines études portant sur un seul village dans cette section.

Le village indien de SC Dube (1955) est un récit traditionnel de Shamirpeth. Shamirpeth est situé dans la région de Telangana en Andhra Pradesh. Dube apporte des détails sur le village et informe que malgré une douzaine de castes, le village affiche une intégration.

La méthodologie utilisée dans cette étude est interdisciplinaire. Des experts de différents départements de développement ont contribué à l'achèvement de l'étude. C'est un exemple classique de méthode structuro-fonctionnelle. La nature de l'étude est holistique.

MN Srinivas (1955) a publié l'ouvrage India's Villages contient 17 études villageoises menées par des anthropologues indiens, britanniques et américains. Parmi les contributeurs figurent MN Srinivas, David Mandelbaum, Eric J. Miller, Kathleen Gough, Mckim Marriott, SC Dube et autres. Ces études ont pris en compte la totalité de la vie du village. Cependant, certaines questions sont soulevées dans certaines des études. Certains des contributeurs ont mis au point certains concepts conceptuels.

Le problème de l'unité de village a été une préoccupation majeure des contributeurs aux villages indiens. Par exemple, l'unité de village a été mise en doute par plusieurs érudits. Certes, quelques personnes vivant dans un petit village, à une certaine distance de villages similaires, séparées par des routes extrêmement pauvres et dont la majorité sont engagées dans des activités agricoles, doivent faire preuve d'un sens profond de l'unité.

L'unité du village, se trouve-t-il, est basée sur la solidarité de la caste. La caste est un puissant facteur d'unification. Le concept de «caste dominante» est pour la première fois apparu dans ce livre édité. Il a été proposé par MN Srinivas dans son étude sur Rampura. La méthodologie employée par les contributeurs était structurelle-fonctionnelle.

Marriott's Village India (1955), un autre ouvrage encore édité, comprend également des anthropologues étrangers et indiens. Dans l'édition de son travail, il insiste sur les villages indiens sous l'angle de la complexité de la civilisation indienne. La méthodologie est toutefois structurelle-fonctionnelle.

Les contributeurs ont réexaminé le concept de caste. L’éditeur s’est efforcé de rendre la caste plus texturée et moins précise. C'est ici que Marriott construit les concepts d '"universalisation" et de "paroissialisation". Ces concepts jumeaux ont été expliqués avec les concepts de grande et de petite tradition. Il soutient qu'il y a une interaction constante entre la grande et la petite tradition.

Le travail édité de DN Majumdar, Rural Profiles, est assez proche des études de Dube, Srinivas et Marriott. Il inclut des contributeurs appartenant aux disciplines de la sociologie et de l'anthropologie sociale. Certains des concepts développés par Srinivas, à savoir la «sankritisation» et les «castes dominantes» ont été réexaminés par les contributeurs de cet ouvrage édité. Par exemple, à travers le concept de de-sanskritisation, Majumdar suggère un processus inverse par lequel les castes brahmanes tentent également de s'identifier dans certaines affaires avec d'autres castes. La plupart des études comprenaient des travaux sur un seul village.

L'étude de FG Bailey (1957) sur deux villages de l'Orissa met en lumière le problème de la formation des castes et des classes. Il affirme qu'au niveau local, les formulations économiques se retrouvent dans le classement des castes. Bailey utilise une méthode structuro-fonctionnelle et analyse la vie rurale dans le contexte de la modification de la structure agraire.

Dans l'étude de Mohana, un village d'Uttar Pradesh, DN Majumdar (1958) considère le village comme un concept, un mode de vie. Il suit le concept de «petite communauté» de Redfield et applique quatre caractères spécifiques de la petite communauté de Redfield.

La conceptualisation du village de Majumdar est la suivante:

L'étude d'un village dans son ensemble, en tant que mode de vie, de pensée, de sentiment ou de constellation intégré, comme la culture matérielle, l'occupation, la technologie, le système de parenté conduisant tous à une bonne compréhension d'une petite communauté, a ses limitations, en particulier dans les conditions de vie indiennes.

Le village indien possède un type particulier de système de communication caractérisé par une relation de castes.

Majumdar observe:

Ici, à Mohana, vivent les hautes castes et les basses, elles partagent un mode de vie similaire, elles ressentent ici une sorte de conscience d’homogénéité, d’interdépendance et aussi un sentiment de sécurité né du fait de vivre ensemble et de partager les opportunités et les crises.

GS Ghurye (1960) a fait une nouvelle expérience dans l’étude du village, dans son livre Après un siècle et un trimestre. Le village d’une étude Lonikand ou la ville de Loni avait déjà été étudié par le major Coats en 1819. La description donnée par Coats a servi de point de départ à Ghurye. Il soutient que le village est imbriqué dans le rôle prépondérant de la religion.

L'auteur a décrit la structure de la communauté villageoise. Son organisation sociale et les changements apportés au cours d'une période d'un siècle et plus dans le domaine de la vie biosociale des personnes. Le mode de vie du village est présenté à travers une description des familles représentatives.

Bien que l'auteur n'ait pas construit de formulation théorique, il fait ressortir de manière très intéressante les changements apportés à Lonik et de Coats à la présente étude. En fait, Lonikand est une étude sur le changement social et culturel qui s’est produite au cours d’une longue période de 100 ans.

L'étude d'André Beteille sur Sripuram est une autre étude de village qui a acquis une grande réputation en sociologie rurale. C'est une étude intensive d'un village multi-castes dans le sud de l'Inde. Tout comme Lonikand de Ghurye, Sripuram est une étude de la transformation.

Il observe que le changement social dans le village va dans le sens d'un système social plus ouvert. Jusqu'à récemment, la vie sociale du village était formée par sa division en trois groupes de castes à Sripuram: les brahmanes, les non brahmanes de niveau moyen et les adi-dravida; la caste d'un villageois déterminait sa position dans le système de classes et son pouvoir dans la hiérarchie, et la caste elle-même n'était acquise que par la naissance.

Les travaux de Beteille relèvent du domaine de la stratification rurale. Sur la base de données empiriques, il généralise que, dans les villages indiens, la caste reste une forme majeure de stratification. La classe et le pouvoir opèrent au sein du groupe ethnique le plus long de la caste. Le travail soulève certaines questions relatives à la caste, à la classe et au pouvoir.

La sociologie rurale en Inde (1969) de AR Desai est un travail très intéressant et rafraîchissant dans le domaine de la sociologie rurale. Desai a fourni une introduction intéressante à la sociologie rurale en Inde dans sa première partie. Les 16 parties restantes contiennent des études villageoises réalisées par différents anthropologues et sociologues.

Ces parties sont en réalité des lectures en sociologie rurale, qui incluent une narration et une analyse complètes dans le domaine des aspects historiques de la vie villageoise, la communauté villageoise indienne, la stratification rurale, les troubles agraires, les réformes agraires, les industries et institutions rurales, Panchayati Raj, Bhoodan et Gramdan mouvements, changement social villageois, études villageoises et théories du développement agraire.

Outre les aspects structurels et historiques de la sociologie rurale, AR Desai a édité un autre ouvrage géant sur les luttes paysannes en Inde (1979). L'ouvrage édité offre une vue panoramique des luttes tribales et paysannes en Inde pendant la période coloniale.

En fait, il s’agit d’un recueil de lectures qui donne un aperçu de diverses sources, dont certaines sont des documents rares, difficiles à obtenir et qui ont acquis un caractère d’importance archivistique. Il s’agit d’une tentative louable de présenter une image de la lutte des tribus et des paysans dans toute l’Inde. C'est précisément une œuvre conçue dans un schéma d'interprétation marxien.

Desai affirme avec véhémence que certaines des questions soulevées dans le travail ne sont pas «de simples discussions académiques». Ils déterminent les stratégies, élaborent les politiques, organisent les actions et encadrent les approches vis-à-vis des différentes couches de la population rurale.

Il existe des dizaines d’études de villages qui pourraient être incluses dans notre analyse. Mais il reste que dans la sociologie, l’anthropologie sociale et la sociologie rurale, l’étude de la communauté villageoise est devenue une tradition établie. Les problèmes soulevés dans ces études sont multiples. Certaines de ces questions ont fait l’objet de débats critiques.

Les études villageoises sont devenues très populaires en anthropologie sociale et en sociologie. Bien que certaines des questions concernant les villages aient été constamment soulevées, quelques-unes ont été sérieusement contestées. Il y a quelques années (en 1957), Louis Dumont était aux prises avec une vive protestation contre le traitement des villages indiens comme des microcosmes sociologiques. Les commentaires de Dumont sont les suivants:

Dans quelle mesure, nous a-t-on demandé, un village indien est-il un microcosme reflétant le macrocosme de la civilisation indienne? Mais sur le plan sociologique, l’Inde n’est pas constituée de villages. Il est vrai que l'idée de village est présente dans la littérature et la pensée indiennes et peut toucher autant les sociologues imprudents que le villageois ou le politicien indien moderne.

Poser l'opposition d'un village à la civilisation, c'est immédiatement donner au village une réalité sociologique que des groupes similaires peuvent avoir ailleurs et avoir été trompé par les apparences… l'idée du village dans la civilisation indienne, son renforcement par Mahatma Gandhi, le L’intérêt pragmatique des premiers fonctionnaires et l’influence des méthodes anthropologiques ailleurs dans le monde ont créé cette supposition fondamentale que la clé d’une compréhension de la société indienne vit dans le village.

Yogendra Singh (1994) soutient qu'une analyse sociologique doit être cognitive-structurelle ou, en d'autres termes, culturologique. Yogendra Singh analyse plus avant la position méthodologique de Dumont et dit que notre compréhension de la réalité sociale consiste à remplacer le simple dans le complexe, le petit dans le grand, à éclairer un espace restreint en le ramenant dans son environnement, ce que la pensée commune et souvent pensée en général supprime et si l'on pouvait ajouter "cela réside aussi dans la compréhension des réalités objectives des phénomènes sociaux en termes de systèmes d'idées, d'idéo-structures ou de représentations" .

La conception de Dumont du village indien en tant que microcosme en fait une réalité de la société indienne.

En commentant Dumont, Yogendra Singh observe:

En fait, les villages indiens présentent de nombreux éléments d'unité structurelle, tels que le sentiment de parenté «politique» territoriale et la solidarité économique… le sentiment d'identité de village recoupe souvent les loyautés de caste qui divisent généralement un village.

Les auteurs concernés par les études villageoises ont également soulevé la question de l'unité villageoise. Comme nous l'avons vu plus haut, l'unité du village est affaiblie par les castes et les partis politiques. Dans les villages du Rajasthan, nous avons comme ailleurs plusieurs preuves montrant que les castes de Jat et de Rajput divisent beaucoup l'organisation du village. On peut facilement constater qu’un seul village est divisé en plusieurs groupes par les clusters Jat et Rajput. À cet égard, la cohésion ou l’unité des villages est un phénomène illusoire.

Yogendra Singh constate qu'il existe plusieurs institutions villageoises dont le réseau s'étend à plusieurs villages. Les relations inter-castes sont caractérisées par la réciprocité. Par exemple, le système jajmani unit un seul village à plusieurs villages. Les études récentes en anthropologie sociale montrent que l’unité du village est aujourd’hui devenue une fiction. Le système Jajmani est remplacé par un paiement en espèces.

En fait, dans toutes les régions des villages indiens, les institutions économiques, la structure du pouvoir et les relations entre castes évoluent. «La réforme agraire, qui a eu un impact sociologique important sur la structure sociale du village, est une source majeure de changement économique.

La réforme agraire dans le village a été introduite par:

(i) suppression des intermédiaires;

ii) réformes de la location;

(iii) plafonnement des exploitations et redistribution des terres;

(iv) la reconsolidation des exploitations et la prévention de la dégradation des exploitations jusqu'à une taille non rentable;

(v) accent mis sur le développement de l'agriculture coopérative; et

(vi) mouvement socio-économique pour le don de terres excédentaires par les riches aux pauvres comme bhoodan.

Ces mesures ont été mises en œuvre différemment selon les États, mais elles ont eu des conséquences sociologiques uniformes. »Il semble que le type précédent d'unité de village ait été remplacé par une nouvelle forme d'unité consistant en des réformes agraires. Si nous dressons un bilan des études villageoises en Inde, on pourrait dire que les villages sont restés en tant que micro-structures depuis l’époque antique. Ce que Metcalfe a observé pendant la période britannique, à savoir que "les communautés villageoises sont de petites républiques, ayant presque tout ce qu'elles veulent en elles-mêmes et presque indépendantes de toute relation étrangère", a été renforcé par Mahatma Gandhi. En d'autres termes, Gandhiji a observé qu'un village devrait être autosuffisant et s'intégrer moralement et économiquement à la société indienne.

Yogendra Singh, tout en soulignant l’importance du village dans le monde contemporain, observe:

Le village en tant que micro-structure a donc non seulement été reconnu, mais est progressivement devenu un aspect vital de la planification du développement national et de la conscience politico-culturelle.