Essai sur les droits fondamentaux

Ainsi, lorsque les institutions politiques ont été rendues représentatives et responsables, des efforts constitutionnels ont été déployés pour donner aux personnes, en particulier aux membres des couches les plus faibles, les moyens de vivre dans la dignité, avec le droit à la liberté, à l’égalité et à la liberté de religion. Initialement, la Constitution consacrait sept droits fondamentaux des citoyens dans le cadre d'une politique démocratique. Cependant, le droit à la propriété, converti plus tard en amendement 44, est devenu un droit légal, en raison des lois progressives en matière d'indemnisation des biens.

Ces droits sont:

(1) Droit à l'égalité

(2) droit à la liberté

(3) Droit contre l'exploitation

(4) Droit à la liberté de religion

(5) Droits culturels et éducatifs

(6) Droit de recours constitutionnel

Le droit à l'égalité prévoit que les discriminations ne peuvent pas être autorisées dans un régime démocratique et que des infractions sociales telles que l'intouchabilité sont des crimes odieux punissables par la loi. Abolissant toutes les distinctions fondées sur la couleur, la caste, le sexe, la croyance ou le lieu de naissance, le droit spécifique à l'égalité libère héroïquement notre peuple d'un lien social séculaire.

Les pères fondateurs ont été jusqu'à la limite de mentionner des détails tels que l'accès aux magasins, restaurants publics, hôtels et lieux de divertissement publics, qui ne peuvent être refusés aux sections les plus faibles ou aux intouchables, sous aucun prétexte de pureté religieuse.

Bien que très compréhensible dans son sens et sa portée, ce droit permet à l’État de prendre des dispositions spéciales pour les femmes, les enfants ou les classes socialement et économiquement arriérées en vue de leur promotion initiale. Nonobstant les oppositions à la politique de réserve énoncée dans la Constitution, elle est justifiée par l’égalité des chances pour tous les citoyens démunis en matière d’emploi dans l’État. Les articles 14, 15, 16, 17 et 18 traitent des points suivants:

1. Égalité socioculturelle et suppression des discriminations

2. Égalité devant la loi et emploi public

3. Interdiction de l'intouchabilité

4. Egalité de chances et de statut avec discrimination positive par le biais de réserves

5. Suppression des titres

Tout cela répond à un engagement national de justice sociale que les pères fondateurs ont pris lors de la lutte pour la liberté sous le Père de la Nation. Le droit à l'égalité sans droit à la liberté perd son sens.

Les pères fondateurs ont garanti un ensemble de libertés (article 19) comprenant:

(1) Liberté d'expression, de pensée, de croyance, de foi, de culte et d'expression;

(2) se réunir paisiblement et sans bras;

(3) former des associations ou des syndicats;

(4) se déplacer librement sur tout le territoire indien;

(5) résider et s'installer dans n'importe quelle partie du territoire de l'Inde; et

(6) Exercez une profession ou exercez une profession, un métier ou une entreprise.

Ces libertés sont soumises à des restrictions raisonnables sur l'individu dans l'intérêt de la souveraineté et de l'intégrité de la nation, de l'ordre public et de la moralité, ainsi que dans l'intérêt du public en général ou des minorités. La Constitution offre une protection contre les arrestations arbitraires et les peines excessives. Nul ne peut être condamné pour un délit sauf en cas de violation d'une loi en vigueur. Il ne peut être détenu sans avoir été informé et doit être présenté au plus proche magistrat dans les vingt-quatre heures suivant son arrestation (article 22).

La Constitution interdit l'exploitation ou le trafic d'êtres humains, la mendicité et d'autres formes similaires de travail forcé sont interdits et toute infraction à cette disposition est une infraction punissable conformément à la loi »(article 23). Mais l'État peut imposer le service obligatoire à des fins publiques sans discrimination de religion, de race, de caste ou de classe. Les dangers sont l’emploi et l’exploitation des enfants est interdite (article 24). Les articles 25 à 28 de la Constitution confèrent aux citoyens le droit à la liberté de religion.

Toute personne a droit à la liberté de conscience et au droit de prêcher professe, pratique et propage toute «religion» sans effort de conversion. Nul ne peut être contraint de payer des impôts dont le produit est spécifiquement affecté au paiement de frais pour la promotion ou le maintien d’une religion ou d’une dénomination religieuse donnée.

La droite socioculturelle conserve les citoyens, le droit à l'identité culturelle et aucun citoyen ne peut se voir refuser l'accès à une institution d'enseignement gérée par l'État. L'article 31 traite du droit à la propriété, mais il a été abandonné en tant que droit constitutionnel revendiquant une indemnisation juridiquement garantie par le 44e amendement de la Constitution en 1977. La Constitution prévoit un mécanisme permettant de faire respecter ces droits. La Cour suprême a été habilitée à émettre des injonctions, des ordonnances ou des ordonnances en vertu de l'article 32.

Ce droit à des recours constitutionnels fonctionne de la manière suivante:

(1) Habeas Corpus:

Ce bref est une commande du tribunal à une personne qui détient une autre personne, pour amener le corps de la personne sous sa garde à une heure et un lieu déterminés à des fins spécifiques.

(2) Mandamus:

C'est un ordre qui commande à une personne ou à un organisme de faire ce qui constitue son devoir en tant qu'exécution légale.

(3) Interdiction:

Ce bref est émis pour empêcher un tribunal de première instance de ne pas dépasser sa compétence ou d’agir contrairement aux normes de justice naturelle.

(4) Certiorari:

Ce bref est utilisé pour ordonner le transfert d'une action d'un tribunal inférieur à un tribunal supérieur afin d'empêcher un excès ou un abus de compétence avant le début du procès.

(5) Quo warranto:

Il accorde une injonction pour empêcher une personne d'agir dans un bureau auquel elle n'a pas droit. Le tribunal peut déclarer le poste vacant.

L'article 38 de la Constitution dispose:

«L’État doit s’efforcer de promouvoir le bien-être du peuple en assurant et en protégeant aussi efficacement que possible un ordre social dans lequel la justice, l’ordre social, économique et politique doit informer toutes les institutions de la vie nationale." La "liberté" de la pensée, l'expression, la conviction, la foi et le culte ont été considérés dans la perspective du droit fondamental de professer, de pratiquer et de propager toute religion et de garantir la liberté de conscience. [Article 19 (1)].

Le préambule mentionne les droits individuels essentiels et ceux-ci sont garantis pour l'ensemble du sujet, pour la mise en œuvre des principes de la directive et des «devoirs fondamentaux», introduits (article 51 A) par le 42e amendement. Ces devoirs parlent du respect des idéaux et des institutions de la lutte pour la liberté et de la Constitution. Les promotions de l'harmonie communautaire, de la dignité des femmes et de la préservation de la culture et de l'environnement composites ont été soulignées. La Constitution exhorte les citoyens laïcs à abjurer la violence, à développer leur caractère scientifique et à rechercher l'excellence.

Les critiques soutiennent que le schéma des droits est trop vague et plein de contradictions. Il donne par une main et reprend par l'autre. Les contraintes de la «moralité» et de l'ordre public peuvent être étirées à tout point de vue. Ensuite, une provision d'urgence peut être mise à rude épreuve sur l'ensemble du projet. Le droit de propriété a déjà été supprimé et des agitations anti-réservation peuvent permettre à tous les citoyens de haute caste de faire leur chemin dans les sections SC, ST et OBC. Les revendications des pauvres, des femmes et des minorités révolutionnent totalement ce que les pères fondateurs avaient dans leurs intentions.

La Constitution de l'Inde est un document vivant et dynamique. Il parle des bases auxquelles chaque génération successive a le droit d'ajouter et de supprimer. La philosophie constitutionnelle de la liberté, de l'égalité et de la justice est justifiée. Maintenant que les droits fondamentaux et les principes directeurs de la politique de l’État sont intégrés aux droits de l’homme, la Constitution indienne prévoit des dispositions relatives à la dignité des individus et à l’unité de la nation, ce qui crée finalement une société démocratique où la capacité et la passion pour la jouissance de la liberté.

Welfarisme socialiste:

Le socialisme occidental a été proposé dans le contexte de la révolution industrielle et du capitalisme lassie faire du XIXe siècle. Karl Marx y a ajouté une dimension révolutionnaire en présentant une analyse de classe pour la guerre civile. En Inde, la révolution industrielle a commencé après l'indépendance et le capitalisme avait aussi une connotation impérialiste. Ainsi, Pandit Nehru, Jai Prakash Narain, Acharya Narendra Dev et Ashok Mehta parlent dans leurs exposés respectifs du welfarisme social, qui a toujours caractérisé la pensée socialiste en Europe.

Le socialisme Sarvodaya de Mahatma Gandhi était un rêve d'égalité sociale et de justice sociale sans intervention puissante de l'État. Les efforts de développement planifié du pandit Nehru ont été qualifiés de «socialisme de production» plutôt que de distribution. Une économie agricole en développement et agricole pauvre doit être industrialisée pour éliminer la pauvreté et éliminer le retard des masses.

Un certain nombre de principes directeurs de la politique de l'État, tels que l'égalité de rémunération pour un travail égal, la répartition équitable des richesses nationales, la protection de la maternité des personnes âgées et la protection des enfants contre les abus, sont des principes socialistes déclarés proclamés par la Constitution indienne. La réalisation des objectifs signifierait certainement un élargissement des fonctions de l'État. L'objectif envisagé par la Constitution est donc celui d'un "État social" et la création d'un "État socialiste" que le Congrès d'Avadi (1955) a décrit comme suit: "un modèle de société socialiste".

«Afin de réaliser l’objet du Congrès et de promouvoir les objectifs énoncés dans le préambule et les principes directeurs de la politique de l’État de la Constitution indienne, il convient de planifier dans la perspective de l’établissement d’une structure de société socialiste, où les principaux moyens de production sont sous propriété ou contrôle sociaux, la production s'accélère progressivement et la répartition de la richesse nationale est équitable ».

La tendance est passée d’un «modèle socialiste» à un «État socialiste», qui consiste non seulement à ramener les industries et les entreprises privées sous le contrôle de l’État, mais aussi à faire du commerce et des affaires une fonction de l’État. Cet objectif du socialisme a été assuré en insérant le mot "socialiste" dans le préambule de la loi constitutionnelle (loi n ° 42), de 1976. Toutefois, le "socialisme" envisagé par la Constitution indienne n'est pas le "schéma occidental du socialisme étatique". implique la «nationalisation» de tous les moyens de production et l'abolition de la propriété privée.

Le Premier ministre Indira Gandhi l'a précisé:

«Nous avons toujours dit que nous avions notre propre marque de socialisme. Nous allons nationaliser les secteurs où nous en ressentons le besoin. La nationalisation juste n'est pas notre type de socialisme.

La Constitution indienne ne cherche donc pas à abolir la propriété privée, elle la reconnaît seulement comme un droit légal mais non fondamental des citoyens. Il aide l’État à préserver ses politiques d’aide sociale en faveur des pauvres. Le mot "socialiste" a été lu conjointement avec l'article 39 b) par la Cour suprême et les hautes cours pour confirmer la constitutionnalité des lois de nationalisation de la propriété privée conformément à la procédure établie par la loi. Les articles 14 et 16 de la Constitution ont permis à la Cour suprême et aux hautes juridictions de déduire un droit fondamental à un salaire égal pour un travail égal; et abolir les lois qui n'atteignent pas l'objectif socialiste au nom de l'interprétation régulière de la loi.

En raison de cette centralité du socialisme de type Nehru, un certain nombre de réformes économiques radicales ont eu lieu en Inde depuis 1991 par le biais de politiques de libéralisation économique, de privatisation et de désinvestissement du secteur public, initiées de diverses manières par le Premier ministre Narsimha Rao. Ces tentatives de restructuration de l’économie n’ont pas permis de réduire le rôle et les responsabilités du gouvernement dans l’accélération du développement économique équitable, mais l’incidence est manifeste sur la nature de l’économie mixte de l’ère Nehru.