Montée et propagation du bouddhisme

La vie idéale de Bouddha:

La personnalité de Bouddha et la méthode qu'il a utilisée pour prêcher la religion ont contribué à la diffusion du bouddhisme. Sa vie simple, ses mots doux, sa vie de rémunération ont attiré un grand nombre de personnes à ses enseignements. Il a essayé de combattre le mal par le bien et la haine par l'amour. Il a toujours affronté ses adversaires avec esprit et présence d'esprit.

Lacunes de la religion védique:

Le brahmanisme est devenu compliqué à cause des rites élaborés, des rituels, du système de castes, des sacrifices d'animaux, etc. Le peuple en avait assez de le brahmanisme, car il devenait compliqué et coûteux. En comparaison avec le brahmanisme, le bouddhisme était démocratique et libéral. Le message de Bouddha a été un soulagement pour le peuple. Il était libre des maux du brahmanisme.

Utilisation de la langue pali:

Bouddha a prêché ses messages en pali, la langue du peuple qui a contribué à la diffusion du bouddhisme. La religion védique a été expliquée en sanskrit. Il était difficile d'être compris par les gens du commun. Mais les principes du bouddhisme sont devenus accessibles à tous.

Sangha bouddhiste:

Les activités missionnaires de la Sangha bouddhiste ont été à l'origine de la croissance du bouddhisme. Pendant la vie de Bouddha et même après sa mort, le bouddhisme était confiné au nord de l'Inde. Mais il est apparu comme une religion mondiale pendant le règne des Mauryas et est devenu possible grâce aux efforts des Bouddhas Sanghas, des Moines (Bikshus) et des Upasakar (adorateurs laïcs).

La Sangha bouddhiste a établi ses branches dans toute l'Inde. Les moines ont diffusé le message du Bouddha à Mathura, Ujjain, Vaisali, Avanti, Kausambhi et Kaunoj. Magadha a bien répondu au bouddhisme parce que les brahmanes orthodoxes les méprisaient.

Patronage Royal :

Le patronage royal a grandement contribué à la propagation rapide du bouddhisme. Des dirigeants tels que Prasenjit, Bimbisara, Ajatasatru, Asoka, Kaniska et Harshavardhan se sont fait les défenseurs de la cause du bouddhisme et ont adopté plusieurs mesures pour se répandre à travers l'Inde et ailleurs. Asoka a député son fils Mahendra et sa fille Sanghamitra à Ceylan (Sri Lanka) pour la diffusion du bouddhisme. Avec les efforts des dirigeants, le bouddhisme franchit le long chemin du progrès et atteignit le Tibet, la Chine, l'Indonésie, Ceylan, le Japon et la Corée.

Rôle des universités:

Les célèbres universités de Nalanda, Puspagiri, Vikramasila, Ratnagiri, Odantapuri et Somapuri ont indirectement contribué à la propagation du bouddhisme. Un grand nombre d'étudiants lisant dans ces universités ont été influencés par le bouddhisme et l'ont adopté. Ils ont également diffusé les messages de Bouddha au loin. Le célèbre pèlerin chinois Hiuen Tsang était un étudiant de l'Université de Nalanda. Nalanda avait de nombreux professeurs renommés tels que Shilavadra, Dharmapala et Divakaramitra, qui ont consacré leur vie à la diffusion du bouddhisme.

Conseils bouddhistes:

De plus, les conseils bouddhistes ont également joué un rôle essentiel dans la diffusion du bouddhisme. Peu de temps après la mort de Bouddha, le premier conseil bouddhiste se tint en 487 av. J.-C. dans la grotte de Sattaponi près de Rajagriha sous les auspices d'Ajatasatru afin de compiler le Dhamma (doctrine religieuse) et le Vikaya (code monastique).

Bikshu Mahakashyap présidait le Conseil. Près de 500 moines ont assisté au conseil et ont compilé les enseignements du Bouddha en deux pitakas-sutta Pitaka et Vinaya Pitaka. Ces deux pitakas ont été écrits en langue pali. Deux célèbres disciples de Bouddha, à savoir. Upali et Ananda ont pris la parole devant le Conseil.

Le deuxième Conseil bouddhiste s'est tenu à Vaisali en 387 av. J.-C., exactement cent ans après la mort de Bouddha, car un différend se développa au sujet du code de discipline lorsque les moines de Vaisali et de Pataliputra commencèrent à appliquer dix règles telles que conserver le sel pour un usage futur, prendre après la mi-journée, trop manger, boire du jus de palme, accepter de l'or et de l'argent, etc., auxquels se sont opposés les moines de Kausambi et d'Avanti. Ainsi, un Conseil sous la supervision de Kalasoka ou de Kakavarnin fut convoqué en 387 av. J.-C. qui condamna toutes les dix règles.

Le concile s'est terminé par un fiasco à cause de la rigidité des moines Vaisali et a conduit à la scission de l'église bouddhiste en staviras et mahasamghikas. Les premiers tenaient le vinay orthodoxe et les derniers étaient des chanceliers.

Le troisième Conseil bouddhiste s'est tenu à Patliputra, en 257 av. J.-C., sous la présidence de Moggaliputta Tissa, Asoka, afin d'éliminer le schisme au sein de l'église bouddhiste et de le punir. Le Conseil a publié Abhidhamma Pitaka contenant les interprétations philosophiques des doctrines des deux pitaks existants, censés être fidèles aux enseignements originaux de Bouddha.

Le roi Kushana Kinaska a convoqué le quatrième conseil bouddhiste à Kundalvana Vihara, au Cachemire, sous la direction de Vasumitra et d'Asvaghosha. Le grand érudit bouddhiste Parsva a rédigé trois grands commentaires des trois pitaks. Ils sont connus comme Vibhashas. Le mahayanisme, une nouvelle branche du bouddhisme a vu le jour sous la direction d'Asvaghosha. Ainsi, le quatrième conseil bouddhiste a divisé les bouddhistes en deux groupes, à savoir «Hinayana» et «Mahayana».

La consistance des Hinayanas Bouddha en tant que grand homme et non en tant que dieu et pour eux, le Nirvana était le but ultime de la vie. Le Mahayana adorait Bouddha en tant que dieu et observait huit voies sans donner d'importance à la réalisation du Nirvana. Ainsi les conseils bouddhistes se sont tenus de temps en temps et grâce à ses efforts, le bouddhisme a été popularisé.