3 critères de détermination de la cohésion de la famille

Dans le scénario actuel, la relation de parenté entre les membres, le nombre de générations dans une unité et la copropriété d'un bien immobilier sont les critères permettant de prendre en compte l'union de la famille, car dans le contexte moderne, dans la plupart des cas, il n'est pas possible de vivre un toit, participez à un culte commun ou prenez des aliments cuits dans un foyer commun, car certains membres de la même famille peuvent se déplacer à la recherche d'un emploi ou d'études.

Par conséquent, nous devrons prendre en compte les critères suivants pour déterminer l’articulation:

(A) relation de parenté entre les membres

(B) Nombre de générations présentes dans l'unité et

(C) Copropriété de la propriété.

(A) relation de parenté:

Les membres d'une famille commune peuvent être liés de manière linéaire, collatérale ou les deux. En cas de type de parenté linéaire, on parle généralement d'une relation père-fils ou, occasionnellement, d'une relation père-fille. Dans le type de relation collatérale, ce sont généralement les relations frère-frère ou parfois les relations frère-soeur qui prévalent. Les deux types de relations de parenté susmentionnés constituent l’union d’une famille d’articulations patrilinéaires. Mais dans la famille unitaire matrilinéaire, la femme, sa mère et ses filles mariées et célibataires ainsi que le frère de la mère vivent ensemble. En tant que membre important de la famille, le frère de la mère est responsable des affaires familiales communes de la famille matrilinéaire.

(B) Sur la base des membres de la famille restés dans la famille commune, P. Kolenda a présenté la typologie suivante.

(i) Famille commune collatérale dans laquelle deux frères ou sœurs ou plus avec leur conjoint restent ensemble. On peut citer à cet égard l’exemple de deux frères avec leur femme et d’enfants non mariés.

ii) Famille commune collatérale complétée, où des parents non mariés, divorcés ou veufs restent avec une famille commune collatérale. Dans certaines familles, par exemple, certains membres de la famille complétés vivent avec le père veuf ou la mère veuve ou les frères et soeurs non mariés des frères mariés restent ensemble.

(iii) Famille commune linéaire dans laquelle deux parents linéaires et leur conjoint vivent ensemble. Exemple - parents et fils mariés ou fille mariée.

(iv) Famille commune mixte complétée dans laquelle les parents non mariés divorcés ou veufs restent avec les membres d'une famille commune linéaire. Par exemple, dans certaines familles communes, le frère ou la soeur célibataire du frère ou de la sœur célibataire de la femme du fils restent avec les membres de la même famille.

(v) Famille de joint collatérale linéaire comprenant des membres ayant des relations linéaires et collatérales. Dans ce type, au moins trois couples restent unis et sont liés de manière collatérale. Les parents ayant au moins deux fils mariés et les enfants non mariés des couples constituent un tel type de famille commune.

(vi) Famille commune collatérale linéaire complétée, comprenant une famille commune linéaire et les parents non mariés, veufs et séparés qui n'appartiennent à aucune des familles nucléaires. Il s’agit donc d’une sorte de famille commune composée à la fois de parents liés de manière linéaire par des liens collatéraux et de parents complétés. Ainsi, par exemple, la tante ou l'oncle paternel veuf ou le neveu célibataire du père peuvent rester avec les membres de la famille commune parallèle et collatérale.

(B) En ce qui concerne le nombre de générations présentes dans une unité, la cohésion peut être mise en évidence dans les familles dans lesquelles des membres appartenant à au moins trois générations restent ensemble. Ainsi, par exemple, une personne avec son fils et ses petits-enfants marqués d’une peine constitueront une famille commune. Les sociologues, à savoir TN Madan et IP Desai, ont mis l’accent sur ce critère de la génération en tant que déterminant important de la cohésion.

(C) Le partage de la propriété commune:

Des chercheurs tels que FG Bailey et TN Madan ont insisté sur le partage des propriétés communes, en tant que déterminant important de la cohésion. MS Gore a également défini une famille commune comme un groupe composé de coparcenaires masculins adultes, de leurs épouses et de leurs enfants. Mais les membres féminins ne sont pas inclus dans les catégories du coparcenaire. Néanmoins, en tant que personnes à charge, les membres féminins ont le droit de résidence et d’entretien. En ce qui concerne la succession des biens parmi les hindous patrilinéaires, deux systèmes, l’école de Mitakashar et l’école de Dayabhaga, ont prévalu jusqu’à l’adoption de la loi hindoue sur la succession de 1956.

École Mitakshar:

L'école d'héritage de la propriété mitakshar prévaut dans toute l'Inde sauf le Bengale, le Bihar oriental et le Kerala. Selon Mitakshara La, le droit de succession dépend de la proximité des relations. Vijnanewar, un ancien législateur hindou, est le fondateur de cette école. Le principe de la propriété par la naissance est la caractéristique fondamentale de ce système. (Janma Satwabada)

Ici, afin de comprendre le système en détail, une distinction doit être faite entre la propriété auto-acquise et la propriété ancestrale. Dans le cas de «Janmasatwabad» dans le système de succession Mitakshara, la propriété par la naissance est liée à la propriété ancestrale et non à la propriété acquise par le père. Les fils obtiennent le «Jnmasatwa» ou la propriété d'un bien dès la naissance.

Les personnes partageant la propriété commune sont communes en tant que coparceners. Par conséquent, le père ne peut pas disposer de la propriété ancestrale tout seul. Les autres coparceners ont parfaitement le droit de l'empêcher d'aliéner les biens ancestraux. Dans le système "Mitakshara", le droit du père sur la propriété ancestrale est restreint.

L'école de patrimoine Mitakshara comprend quatre classes d'héritiers, telles que «Gotraja», «Sapindas», «Samanodakas» et «Bandhus». Gotraja Sapinda 'désigne les six descendants de la lignée masculine. Les Samanadakas comprennent des agnates du 8ème au 14ème degré.

L'ordre de succession des Sapindas est le suivant: fils, petit-fils, arrière petit-fils, veuve, veuve du fils prédécédé et veuve prédécédée du fils. Dans l'ordre de succession, à côté des 'sapindas' viennent les 'Samanadakas'. Mais si les 'sapindas' et les samandakas échouent, les 'Bardhus' arrivent en dernier dans l'ordre de succession à l'école de Mitakshara c; héritage.

Il existe trois classes de bandhus, telles que les «Atma Bandhus», les «Pitri Bandhus» et les «Matri Bandhus»: ii) les fils de la sœur du père, les fils de la sœur de la mère et les fils de la mère du père constituent les «Pitri Bandhus». iii) les fils de la soeur du père de la mère, les fils de la soeur de la mère et les fils du frère de la mère de la mère constituent le «Matri Bandhus».

Ainsi, dans l’école de patrimoine Mitakshara, il convient de noter les caractéristiques suivantes:

(i) Tous les membres de la famille jouissent généralement de la propriété de la propriété familiale. Le droit de propriété commence avec la naissance d'un enfant. Les fils ont des droits de propriété égaux (concernant la propriété ancestrale) même durant la vie du père.

(ii) La division des biens ancestraux est possible, même pendant la vie du père. Cela est conforme à la douce volonté des coparcéners.

iii) Les femmes ne jouissent pas du même droit de propriété que les membres masculins de la famille.

(iv) En ce qui concerne la succession, le patrimoine familial ancestral est transmis aux membres survivants.

(v) Le père agit en tant que gestionnaire et conservateur des biens de la famille ancestrale.

(vi) Les biens que le père a acquis lui-même sont transmis aux héritiers par succession seulement.

(vii) Les veuves ne succèdent pas à la propriété.

(viii) En cas de nécessité, le père peut disposer des biens de la famille pour le remboursement des dettes de la famille.

Ecole Dayabhaga:

Le système d'héritage Dayabhaga est basé sur la doctrine de l'avantage spirituel. Il a été préconisé par un ancien législateur hindou, Jimutavahana. Cette école de Dayabhaga prévaut au Bengale et dans le Bihar oriental. La loi de succession de Dayabhaga prend en compte trois classes d'héritiers, telles que:

(i) Isapindas

(ii) Salukyas et

(iii) Samanodakas.

DF Mulla soutient que la personne offrant un pinda et le défunt à qui un pinda est offert sont les sapindas l'un de l'autre. Celui qui offre les Pindalepas et celui à qui ils sont offerts sont des salukyas l'un de l'autre. Celui qui offre des libations d'eau et celui à qui elles sont offertes sont les samanodakas les uns des autres. ”Dans l'ordre de succession, les sapindas viennent en premier, suivis des salukyas et des samanodakas. Les sapindas qui méritent d'être offerts à la pinda sont le père, le grand-père, l'arrière-grand-père, le grand-père maternel et l'arrière-grand-père maternel.

Après la mort, les fils, petits-fils, arrière petits-fils, fils de sa fille, fils de sa fille et fils de son petit-fils doivent leur offrir une pinda. En dehors de toutes ces sapindas, les sapindas peuvent également être retrouvés dans les lignées femelles. Ils comprennent la veuve, la fille, la mère, la mère du père et la mère du père.

La tradition 'Dayabhaga' est basée sur le principe d'Uparama satwavada ou sur le principe de la propriété par la mort. Cela indique clairement que le droit sur la propriété de la famille vient après le décès du père. Tant que le père est en vie, les fils n'ont pas le droit sur la propriété, qu'elle soit ancestrale ou acquise par le père. Le père a seule autorité sur les deux types de biens. Il peut s'en occuper comme bon lui semble. Les fils n'ont aucun droit de l'empêcher d'aliéner les biens de la famille.

Le système 'Dayabhaga' possède les caractéristiques suivantes.

(1) La propriété ancestrale est impartible pendant toute la vie du père.

(2) En ce qui concerne le droit du père sur la propriété, la typologie de la propriété ancestrale ou de la propriété acquise ne fait aucune différence.

(3) Les membres de la famille ne peuvent pas revendiquer un droit de propriété sur le bien de la famille ou un droit sur des biens ancestraux pendant la vie du père.

(4) Les «Karta» ou chefs de famille jouissent d'un droit absolu sur les biens de la famille. Il a le droit de gérer ou d'aliéner les biens de la famille comme bon lui semble.

(5) Les biens de la famille sont transmis aux fils selon les principes de la succession, qui régissent la capacité d'offrir des gâteaux funéraires au défunt.

(6) Les membres de la famille jouissent également du droit sur la propriété, mais leur succession peut être empêchée en raison de leur mauvais caractère.