4 fonctions de la polis initiées par Aristote

Les quatre fonctions de la polis initiées par Aristote sont les suivantes:

Selon Aristote, la fin du bonheur passe par une bonne vie tout au long de la vie, et bien vivre est une question d'activité rationnelle bien exécutée. La fin qu'un homme a est la fin appropriée à sa nature et il est également indiqué que l'homme par nature est un animal politique. Ici, la connexion entre les humains en tant que créatures morales naturelles et leur existence naturelle en tant que créatures politiques ont également soulevé des questions.

Selon Aristote, la réponse est que les êtres humains ont besoin de certaines conditions matérielles qui dépendent de la division du travail et qu'aucun individu ne se suffit à lui-même. Ainsi, toutes les formes d'association humaine sont naturelles dans la mesure où elles répondent aux besoins matériels. Le ménage est naturel, ainsi que le village et la polis.

Selon Aristote, c'est la polis qui est complètement naturelle et permet de répondre aux besoins de l'être humain dans son ensemble. Ces besoins ne sont pas nécessairement des besoins matériels ou économiques, mais aussi des besoins moraux. Selon Aristote, l'État naît pour que les hommes puissent vivre; il reste en être pour qu'ils puissent bien vivre.

Ce qui suit amplifie la maxime:

1. Premièrement, la polis fournit les conditions économiques préalables de la moralité, car les besoins économiques et moraux sont étroitement liés. Dans une polis, les gens ne peuvent participer à une activité économique que dans la mesure nécessaire pour répondre à nos besoins. L'activité économique à but lucratif n'est pas naturelle car elle pourrait créer de simples valeurs sur papier.

Cependant, un niveau suffisant de prospérité matérielle est essentiel pour bien vivre. En outre, une personne ne peut être généreuse que si elle a les moyens de payer ses propres dettes. La polis rend donc possible le processus de production et de distribution qui a des dimensions à la fois morales et économiques.

2. Deuxièmement, la polis fournit des conditions éducatives sur lesquelles reposent la culture ainsi que la réalisation de la vertu morale. Pour Aristote, l'éducation consiste à acquérir les modes de comportement habitués par la formation et la répétition. L'éducation est un acte vertueux qui nous permet d'apprendre. C'est donc une fonction importante de la législation que de rendre les hommes bons en leur demandant ou en les encourageant à adopter de bonnes habitudes.

Aristote croyait que la loi rend les hommes bons, par opposition à simplement inclure la conformité. C'est pour cette raison, bien qu'en partie, qu'Aristote ait déclaré que «l'homme, lorsqu'il est perfectionné, est la meilleure des créatures, mais lorsqu'il est isolé de la loi et de la justice, il est le pire de tous». De plus, c’est en s’associant aux autres et en participant à une vie commune que les êtres humains s’accomplissent dans la pratique de la délibération et de l’action correcte. Ainsi, la vie polis fournit les conditions de notre éducation et de notre pratique morales.

3. Troisièmement, la polis fournit les conditions sociales préalables à notre bien éthique. En effet, il n’est pas dans notre nature d’être solitaire, ni de trouver satisfaction ou bonheur uniquement pour nous-mêmes et pour nos propres intérêts. Les humains prennent plaisir à s'épanouir et à se réaliser en interagissant avec d'autres êtres humains.

Dans son acception quotidienne, le bonheur sera incomplet s'il n'est pas impliqué dans une certaine mesure dans le bonheur des autres. Aristote, cependant, ne voulait pas dire que les humains sont altruistes et font passer le bien des autres avant le leur. il ne pense pas non plus que ses intérêts devraient être limités en faveur des autres. Ce que Aristote pensait être bon pour les autres apporte une contribution importante à son propre bien.

Les humains tirent en outre du plaisir et de la satisfaction de la préoccupation qu'ils ressentent pour leurs amis et des activités communes que l'amitié permet. D'un autre côté, si personne ne s'intéresse au bien-être et au bonheur des autres, les êtres humains se retirent des relations d'intérêt et de confiance partagées nécessaires à la réalisation des capacités naturelles en tant qu'êtres sociaux.

Une polis est donc une communauté naturelle qui répond à tous les besoins moraux et matériels de ceux qui l'occupent. Séparés de la polis, les êtres humains perdent leur identité. Ce sont les relations organiques qui existent entre les êtres humains. De même, comme polis est une communauté tout à fait suffisante en ce sens, il doit être vrai que l’étude de la politique est la science maitresse qui définit toutes les autres études portant sur le bonheur humain. La science politique est l'étude du bien commun; sa fin doit être bonne pour l'homme.

Cette idée de la politique en tant qu’investigation systématique et pratique explique l’intérêt d’Aristote pour la comparaison et la classification des constitutions. Il a défini la constitution comme l'organisation d'une polis en ce qui concerne ses bureaux en général, mais surtout en ce qui concerne ce bureau qui est souverain sur toutes les questions. Il a estimé que les États ont mis au point de nombreuses façons de s'organiser et qu'ils doivent faire face à l'existant plutôt qu'à ce qui devrait exister.

Il était persuadé que même les pires systèmes pourraient être améliorés et que ce qui est le mieux pour un pays pourrait ne pas convenir aux autres. Toutes ces conclusions sont en grande partie le résultat d’une approche résolument comparative. Aristote aurait écrit des traités sur 158 cités grecques, même si un seul d'entre eux, à savoir la Constitution d'Athènes, existe.

4. Enfin, sur la base de son étude comparative, Aristote a classé les constitutions en trois grandes catégories, à savoir, règle par un, règle par quelques-uns et règle par plusieurs. Il était en grande partie préoccupé par la stabilité de chaque type. Il a toutefois estimé que la stabilité d'une constitution pouvait être assurée en équilibrant certains éléments parmi un petit nombre d'éléments de manière à ce que peu de personnes soient exclues ou aliénées.

Il croyait qu'une constitution modérée avait plus de stabilité. En fait, il n’existe pas de forme pure de constitution, car une constitution contient toujours des groupes insatisfaits. Par exemple, les oligarchies contrarieront les pauvres, qui sont nombreux; les démocraties contrarieront les riches, qui sont peu nombreux mais influents.

Ainsi, les oligarchies peuvent se protéger en amenant le plus grand nombre de personnes possible à partager le pouvoir politique; Les démocraties peuvent se rendre plus stables en recherchant la modération en matière de redistribution de la richesse et en offrant aux riches des bureaux dignes et coûteux.

Aristote a également suggéré que la forme de constitution la plus stable serait celle dans laquelle les pouvoirs politiques appartiendraient à la grande classe moyenne; c’est-à-dire un gouvernement qui n’est composé ni de quelques fortunés ni de biens moins nombreux, mais qui se situe quelque part entre les deux.