La causalité historique et culturelle d'Aurobindo
La causalité historique et culturelle d'Aurobindo!
La philosophie de l'histoire d'Aurobindo reflète un sens du chiliasme (la conviction que le Christ régnera dans la présence physique sur la terre pendant des milliers d'années) et du futurisme. Sa foi dans l'émergence d'une société spiritualisée a été démontrée avec plus de vigueur et de passion dans ses écrits. Aurobindo a estimé que la crise de civilisation actuelle est le signe d’une grande crise cosmique. Il a ajouté que la nature est en train d'attendre la descente et l'aube de la sagesse supra mentale.
Ce chiliasme futuriste a fait d’Aurobindo un téléologiste de l’histoire. Il croyait que l’histoire n’était pas un conglomérat aléatoire de forces mécaniques sans but, sans but. En fait, il a un but spirituel intérieur qui traverse toute la structure historique. Il croyait ou, en d'autres termes, était convaincu que les aspirations de l'humanité à plus de liberté, de lumière, de paix et d'immortalité seraient réalisées grâce à la progression supranationale de l'histoire et de la nature évolutive.
Cependant, cette nature téléologique de l'histoire, telle qu'exprimée par Aurobindo, présente certains défauts; premièrement, il est partiel et sélectif dans son orientation. Aurobindo a été critiqué pour avoir exagéré ses propres expériences et intuitions et leur avoir donné un but cosmique. Deuxièmement, la conception téléologique de l'histoire a introduit une note de tragédie. Il établissait une distinction entre l'histoire passée de l'humanité et une certaine période du futur.
Il suppose que, par cette catégorisation, le but de l'histoire peut être trouvé. Mais, ce faisant, il fait de toutes les années passées de l’humanité ainsi que du présent le seul moyen pour le futur et les générations futures sont supposées bénéficier des fruits de tout ce long et vaste travail de l’humanité. Néanmoins, selon la conception téléologique, tout ce qui existait auparavant était un moyen, était insuffisant; Le but à venir est le but, et représenterait la plénitude et la consommation des efforts historiques.
Malgré certains inconvénients, la philosophie de l’histoire d’Aurobindos représente certains progrès théoriques. Pour la première fois, un métaphysicien et mystique indien a tenté de réfléchir aux réalisations sociales, politiques et artistiques des Indiens.
Sa philosophie de l'histoire contenait divers éléments: concept védantique de réalité ultime, rationalisation presque hégélienne et justification du mal, guerre, haine et chagrin dans l'histoire, concept nietzschéen de surhomme, notion divine de la déesse Kali, etc.
Tous ces éléments ont été incorporés dans une structure profondément religieuse et philosophique qui présentait une grande quantité de travaux scientifiques. Il s'est concentré sur la synthèse de l'absolu et du monde, de l'esprit et de la vie, du mysticisme et de la politique, sur des valeurs politiques telles que la liberté, la justice, la réciprocité et la fraternité.
La solution finale aux problèmes de l'homme, de la vie et de la société ne peut être apportée ni par un idéalisme subjectif, ni par une intégration rationalisée de la beauté et de l'éthique. Il est possible à travers une période de subjectivité de l'humanité dans laquelle l'homme doit redécouvrir son moi plus profond et se diriger vers le cycle de la civilisation en rotation.
