Observations empiriques de l'éducation ouverte et de la société fermée

Observations empiriques de l'éducation ouverte et de la société fermée!

Afin d'examiner le problème, nous avons rassemblé des faits empiriques provenant de certaines écoles, collèges et universités de la partie orientale de l'Uttar Pradesh. L'article est basé sur des observations et certaines données quantitatives disponibles. Les données recueillies montrent clairement que la structure de castes traditionnelles étend désormais son contrôle et son monopole sur l’éducation moderne afin de renforcer son contrôle traditionnel sur le pouvoir et les ressources. Cela se fait plus ou moins de la même manière que l'éducation a été maintenue et utilisée dans la société traditionnelle.

Le tableau 1 révèle une corrélation positive entre la structure des castes et la structure organisationnelle de l'éducation moderne. Depuis que l’autorité religieuse et rituelle du brahman en tant que prêtre s’est érodée et que le contenu non laïc et religieux de l’éducation a changé, ils ne jouent plus qu’un rôle marginal dans la gestion des établissements d’enseignement. Les Kshatriyas (connus sous le nom de Thakur ou Rajput), la caste immédiatement supérieure dans la hiérarchie, qui étaient la caste dirigeante et dominants sur les plans économique et social, ont repris le monopole de l'éducation.

Cependant, la domination économique des Kshatriyas s'est également érodée en raison de diverses mesures prises par le gouvernement. Cependant, dans une large mesure, ils conservent leur emprise sur la société et préservent leurs positions socio-économiques en pénétrant dans de nouveaux domaines tels que la politique, l'administration, les professions libérales et l'éducation.

Comme le montre le tableau 1, les Kshatriyas exercent un contrôle absolu sur la structure organisationnelle de l'éducation dans la région. Ils ont occupé et occupent encore presque tous les postes de l'organisation. Selon les recensements de Sultanpur de 1901, 1921 et 1931, la population totale de la caste des Thakur ne représentait en moyenne pas plus de 10% de la population hindoue totale. Cela montre qu'ils ont toujours été un très petit groupe, mais qu'ils ont occupé les postes les plus puissants. Comme le montre le recensement de 1901, 8, 9% des Thakurs possédaient 76% des terres du district de Sultanpur.

Aujourd'hui, ce sont des agriculteurs influents, des dirigeants locaux et nationaux, des avocats, des professeurs d'universités et des collèges et des administrateurs. Ils sont considérés comme des «zamindars» des institutions qu’ils contrôlent et utilisent pour renforcer leur statut social et exercer leur influence. Ainsi, même de nos jours, l’éducation est utilisée comme un appareil d’exploitation, de discrimination, de manipulation et de consolidation du contrôle traditionnel sur les ressources modernes.

C’est en raison de la domination de Thakur dans l’éducation que nous trouvons dans UP un slogan populaire: «Le Congrès a aboli les zamindari dans les terres et a créé un zamindari dans l’éducation… Ces zamindars (propriétaires fonciers) sont président, vice-président, directeur des écoles et des collèges… Ils sont bien nourris, bien vêtus et entretiennent leurs propres voitures, le tout avec les bénéfices des institutions qu’ils gèrent. Il est maintenant reconnu que la gestion d'un établissement d'enseignement peut être un moyen important de pouvoir social, économique et politique ».

Puisqu'une caste a un contrôle presque total sur le système éducatif, elle tente de se perpétuer en faisant de l'ensemble de l'appareil éducatif un instrument de pouvoir. Par exemple, il contrôle et affecte l’élection des membres des comités de direction, le recrutement du personnel enseignant et administratif, l’admission des étudiants, la distribution de divers types de patronages et d’installations, etc.

C’est par la structure et le processus éducatifs que se transmettent les valeurs relatives à la caste telles que l’intouchabilité, le sentiment de caste, le castéisme, l’esprit de clocher, la supériorité de la caste, la haine de la caste, la discrimination raciale, etc. la traditionalisation de la modernité. Il est contraint de créer un environnement propice à l'intégration et à la modernisation sociales et nationales en déracinant les valeurs traditionnelles.

Les illustrations données ici montrent très clairement comment la structure de notre société fondée sur les castes pénètre dans les structures éducatives et dans le processus d'enseignement et d'apprentissage. Le tableau 1 montre la prédominance d'une caste supérieure dans tous les postes importants de l'administration de l'éducation. Le système éducatif est contrôlé de manière à ce que cette domination se reflète dans les membres élus des comités de direction, le recrutement des enseignants et du personnel et l'admission des étudiants (tableau 2).

Nous constatons que la majorité des membres des comités de direction, des enseignants et des étudiants appartiennent à la même caste que le président, le vice-président et les responsables des comités de gestion de ces institutions. En ce qui concerne la sélection du personnel administratif, leur cas ne suit pas strictement les lignes de caste, car il ne s'agit que de subordonnés, par rapport à la catégorie d'enseignants relativement autonome et plus influente. Nous pouvons constater le même schéma de domination dans la structure organisationnelle de l’enseignement supérieur dans la région de Dobhi, dans le district de Sultanpur.

Le tableau 3 montre qu’il n’ya pas de représentation des castes moyennes et inférieures dans l’administration de l’éducation, à l’exception de 12, 7% des enseignants appartenant aux castes moyennes. En 1985, le nombre total d'étudiants inscrits dans l'enseignement supérieur appartenant à des castes inférieures ne représentait que 9, 05% (nettement moins que les sièges réservés), contre 90 à 95% des étudiants issus des castes supérieures et moyennes.

Dans un autre district d'UP, à savoir Ghazipur, nous observons également un tel schéma de domination. Le tableau 4 montre que les hautes castes sont les meilleures en occupant tous les postes d’administrateur et d’enseignant. C'est par contrôle administratif que le recrutement d'enseignants au collège PG semble s'être fait selon les castes.

La majorité des enseignants (77, 3%) appartiennent à la caste Thakur, y compris l'ancien directeur et l'actuelle secrétaire du collège. C’est pour cette raison que le collège est parfois désigné sous le nom de caste dominante, «Thakur College».

De la même manière, à Mysore, il existe une puissante organisation connue sous le nom de Karnataka Lingayat Education Society, qui contrôle un certain nombre d'établissements d'enseignement de l'État. Afin de rendre cette organisation apparemment laïque, elle a été renommée Société de l'éducation libérale du Karnataka, mais elle est toujours connue sous son nom de caste en raison du maintien de la domination de Lingayat. En dépit de la laïcisation de la société par son nom, la plupart de ses membres et de son personnel appartiennent à la caste des Lingayat.

Dans une telle situation, non seulement l’organisation ou l’institution, mais également les enseignants et d’autres personnes sont parfois désignés par leurs castes. Par exemple, dans les établissements d’enseignement dominés par les Thakur, ainsi que dans les centres d’enseignement supérieur libéraux très avancés, un enseignant de la caste supérieure est souvent appelé «Thakur Saheb» et «Pandit Ji», et ceux des classes inférieures, « Babu Saheb ”ou“ Munshi Ji ”.

Étant donné que les premiers sont socialement dominants, ils ne s'objectent pas à la position qui leur est attribuée, car cela sert leur intérêt de caste et qu'ils se sentent honorés, mais lorsque cela leur est objecté, ils sont considérés comme souffrant de «complexes».