Idée Hegel de Geist et méthode dialectique

Hegel Idée Geist et méthode dialectique!

Afin de comprendre les idées de Hegel, le point de départ est de commencer par imaginer l'univers totalement vide. Tout ce qui existe est Geist, qui est esprit ou esprit; pas un esprit ou un esprit particulier, mais un esprit ou un esprit en général (c'est aussi Dieu, mais une notion très étrange et particulière de Dieu). C'est un esprit, mais il est totalement dépourvu de conscience, vraiment plus d'esprit potentiel.

Il ne contient qu'une idée, le concept d'être, bien que cette idée soit, pour ainsi dire, pleine d'autres idées. L'idée de rien émane de l'idée d'être, ce qui est son contraire et donne lieu à une synthèse des deux idées, la notion de devenir, d'où découlent d'autres concepts: un et plusieurs, substance et accident. cause et effet, le temps et l'espace et ainsi de suite. Ainsi, tous les concepts de base dont nous avons besoin pour comprendre le monde sont déduits, ou plutôt déduits d’eux-mêmes, selon la logique particulière de Hegel, qu’il appelle la logique dialectique.

Dans la logique dialectique, les choses se transforment en leurs opposés, puis en quelque chose qui réunit les deux opposés dans une synthèse supérieure. (C'est difficile, mais cela est censé refléter le fonctionnement de l'esprit, la façon dont il explore les idées et tire des conclusions.) Ainsi, après avoir déduit la possibilité du monde, la chose qui se passe ensuite est que l'esprit (toujours entièrement inconscient) se transforme en son contraire, qui est la matière. Dans la cosmologie moderne, ce moment peut être identifié avec le célèbre Big Bang.

Comment l’esprit peut se transformer en son contraire, c’est l’un des mystères de la métaphysique hégélienne. D'autre part, ce n'est peut-être pas plus mystérieux que la notion de Dieu créant le monde à partir de rien - ou d'ailleurs le Big Bang lui-même.

Mais si la question, comment l'esprit fait cela, est profondément mystérieuse, la question de savoir pourquoi il le fait n'est pas. C'est parce que l'esprit (esprit, Geist) a un destin. Tout ce qui se passe - la création de la matière, l’émergence d’une vie organisée, l’apparition de l’humanité et l’ensemble de l’histoire humaine - se produit de telle sorte que l’esprit puisse accomplir cette destinée, c’est-à-dire que l’esprit doit parvenir à une compréhension de soi et donc à la liberté.

Lorsque l'esprit devient matière, l'esprit est pour ainsi dire enfoui dans la matière et réapparaît progressivement au fil du temps. La vie organique représente des niveaux de complexité et une organisation rationnelle de plus en plus élevés qui aboutissent finalement à l’émergence de l’humanité. C'est avec l'émergence d'êtres humains que l'esprit (ou l'esprit ou Dieu), pour la première fois, atteint la conscience. Mais ce n'est que la conscience; ce n'est pas encore la conscience de soi. La conscience de soi ne se réalise qu'au cours de l'histoire humaine.

Pour Hegel, l’histoire humaine est une sorte de croissance de l’esprit modelée sur les étapes du développement humain - enfance, enfance, adolescence, etc., avec une succession de civilisations représentant les différentes étapes. De la Chine ancienne à l'Inde, en passant par la Grèce antique, Rome, l'Europe médiévale et l'Europe moderne, chacune de ces civilisations représente une nouvelle avancée de la compréhension de soi par l'esprit.

Hegel en parle parfois comme de l'esprit du monde passant de civilisation en civilisation à mesure que chaque niveau de maturité est atteint. Il est décrit comme un processus douloureux de lutte et de doute de soi, impliquant différentes formes d'aliénation, qui est le sentiment d'éloignement du monde.

Dans chaque civilisation, l’esprit ou l’esprit s’objectise, s’exprime sous les formes de la vie sociale, de la moralité, de la politique, de la science, de l’art, de la religion et surtout de la philosophie. Tous les éléments d’une civilisation donnée sont unis par un thème, une qualité ou une essence commune: le Zeitgeist, l’esprit du siècle. C'est en s'objectivant de cette manière que l'esprit atteint un nouveau niveau de compréhension de soi.

C'est comme lorsque les êtres humains grandissent: ils font des choses, nouent des relations, se mettent à l'épreuve et, ce faisant, découvrent qui ils sont et de quel genre de personnes ils sont. Hegel pensait qu'à la fin de chaque civilisation se dressait un grand philosophe qui résumait l'âge dans sa pensée avant que l'esprit du monde ne passe à l'étape suivante - comme par exemple Aristote l'a fait pour les Grecs.

L'ensemble du processus historique ou cosmologique a atteint son apogée et sa conclusion, selon Hegel, dans l'Allemagne de son époque: l'état prussien contemporain était la plus haute réalisation possible de l'esprit exprimée dans la vie sociale; Le protestantisme, expression suprême de la religion; Le romantisme, la plus haute perfection de l'art, qui exprimait, chacun à sa manière, toute la maturité de l'esprit. Mais avant tout, c'était la philosophie, le couronnement de tout âge. Dans ce cas, c’est sa philosophie qui a résumé son âge.

En outre, il a vu sa philosophie résumer l’ensemble du processus, y compris l’ensemble de l’histoire, tout le développement de l’univers et toute l’évolution de l’esprit depuis la création de l’univers. Tout cela culmine dans la philosophie de Hegel, parce que c'est par sa philosophie que l'esprit en vient finalement à se comprendre et à réaliser que la réalité est sa propre création, est elle-même (c'est-à-dire une objectivation de soi-même).

Ainsi, ce n’est que dans la philosophie de Hegel que l’esprit (ou l’esprit ou Dieu) devient pleinement développé, pleinement conscient de lui-même et pleinement libre, ce qui constitue son destin final, le but et le but de tout le processus.

Dans la philosophie de Hegel, le destin ultime de l'esprit, de l'esprit ou de Dieu est accompli. L'esprit ou Dieu n'est pas un être séparé mais nous-mêmes, chacun de nous fait partie de l'ensemble - l'esprit collectif - et ce n'est que par la pensée humaine que l'esprit, l'esprit ou Dieu peut s'exprimer ou se comprendre.

En réalisant la compréhension de soi, Dieu ou l'humanité ne sont plus aliénés; le monde n'est plus un lieu étranger, mais une objectivation de l'esprit, qui est la réalité ultime. Maintenant que le processus historique est terminé, l’esprit est enfin chez lui dans le monde, libre et le processus évolutif de l’histoire humaine est achevé.