Introduction à la structure, à la culture et au développement

Introduction à la structure, à la culture et au développement!

Les processus de développement ne sont pas indépendants des conditions sociales, politiques et culturelles existantes de la société. La structure sociale joue un rôle crucial, à la fois positif et négatif, dans la détermination de la nature et de l’ampleur du développement.

Le développement dépend en grande partie de la compatibilité des conditions culturelles et structurelles de la société. L'approche holistique de Durkheim visant à comprendre la société, sapant l'identité de l'individu, ne nous aide pas à comprendre le principe du développement tel que nous le concevons aujourd'hui. La prédominance du conformisme, de la cohésion sociale et de la conscience collective inhibe l’émergence de traits de leadership et du sens des affaires chez les individus.

La thèse de Weber, au contraire, nous aide à comprendre le fait que la culture a un grand rôle à jouer dans la nature et l’ampleur du développement économique dans une société. La thèse de Weber tente de prouver que c'est le protestantisme et non le catholicisme qui a conduit au développement du capitalisme moderne en Europe.

Les premiers économistes ont rejeté l'idée d'une influence sociale et culturelle sur la croissance économique. Ils ont traité les variables économiques comme les seuls facteurs cruciaux du développement. Les expériences du développement dans le monde entier nous ont obligés à réaliser la nécessité d’avoir une théorie qui relierait le développement économique au développement culturel.

Le fait que les Juifs ont excellé chez les autres, les Samouraïs ont devancé les autres Japonais et les Marwaris, les Gujaratis et les Parsis de l’Inde ont non seulement été des pionniers, mais également dominé le secteur industriel du pays, est suffisant pour prouver que la structure sociale et la culture ont un grand rôle à jouer dans la société. développement économique.

Parmi les chercheurs, le débat sur la compatibilité et l’incompatibilité de facteurs sociaux et culturels spécifiques avec le développement n’a pas été concluant, mais un consensus s’est dégagé sur le fait qu’ils sont largement responsables de l’offre et de la performance de l’entreprenariat.

Le développement lent du pays, malgré le manque de ressources naturelles et humaines, a déclenché un débat animé sur l’entreprenariat indien. Les écrivains occidentaux ont soutenu que les conditions sociales et culturelles indiennes n'étaient pas propices à la croissance de l'entreprise.

L'attention portée aux valeurs et aux aptitudes entrepreneuriales ont été traitées par les chercheurs comme des corrélats. On a observé que les Hindous, les Jains et les Catholiques n’avaient pas autant de zèle pour le commerce que les Protestants. Les attentes en matière de rôle et les sanctions sociales prévalant dans une société déterminent également la nature de la croissance de l'entreprise.

La thèse de Weber, basée sur des études de cas de différentes religions, ne correspond pas nécessairement à des situations existentielles et, en raison de son incapacité à s'appliquer universellement, a été contestée par Samuelson. En Inde, les Jains et les Banias (castes commerciales traditionnelles) sont des entrepreneurs de premier plan et se révèlent également être des religieux et des rituels. Même les brahmanes, placés au sommet de la hiérarchie des castes traditionnelles et supposés être les plus conscients des valeurs ascétiques, ont manifesté un vif intérêt pour les projets entrepreneuriaux.

Les penseurs occidentaux comme Weber avaient exprimé une vision très négative des perspectives de l’économie indienne. Les institutions sociales indiennes et la structure sociale, pour elles, ont fortement inhibé le développement économique. Le système de castes indien, le système familial conjoint, la religion, les rituels et les superstitions entravent la croissance entrepreneuriale du pays.

Leur affirmation révèle leur incapacité à comprendre la société indienne qui présente un mélange particulier d’histoire, de société et de culture du pays. Le système de castes en tant que phénomène culturel, la religion hindoue en tant que réalité culturelle orthodoxe, plusieurs superstitions et de nombreuses autres conditions culturelles ont été considérés comme les facteurs responsables du développement de l'esprit d'entreprise paresseux.

La caste, at-on affirmé, n’a pas été propice en raison de sa dimension culturelle. Elle avait lié des professions à la religion imposant des restrictions en matière de mobilité professionnelle aux membres des castes. En outre, le statut d'une personne était déterminé par la mesure de l'occupation à l'échelle de la dichotomie tradition-moderne. La mobilité dans la société indienne traditionnelle n’avait jamais été complètement interdite; même à l'époque médiévale, il y avait des cas de mobilité sociale et professionnelle.

Les différences culturelles sont économiquement importantes en ce qui concerne les attitudes et les stéréotypes formés concernant la nature du travail. Et cela aurait un impact considérable sur la nature de l'offre entrepreneuriale. Les hommes de la caste supérieure ne savaient pas manier la charrue dans les champs et l'utilisation du moulin à grain par les femmes de la caste supérieure était tout aussi taboue.

Dans les sociétés où les Noirs étaient réduits en esclavage, de nombreux Blancs associaient un travail pénible, manuel ou subalterne à la race à laquelle ils se sentaient supérieurs. Des Blancs ont trouvé des proverbes disant que «le travail est pour les Noirs et les chiens». En Afrique du Sud coloniale, ils avaient le sentiment qu'il était «honteux de travailler avec les mains».

Ces notions avaient un grand rôle à jouer dans l'offre entrepreneuriale. Même les meilleurs Noirs des Indes occidentales entreprenants aux États-Unis ont longtemps manifesté une aversion marquée pour le travail manuel. Il était interdit aux castes indiennes à but commercial de traverser la mer pour faire des affaires. Certains éléments de la culture indienne ne se sont pas révélés propices au développement économique.

La philosophie selon laquelle le plaisir et la douleur éprouvés par une personne dans cette vie résultent des actes de cette personne commis dans la vie précédente et de la glorification de la perpétration d'actes uniquement altruistes et de l'idéal de tout renoncer à rien ne créerait une culture qui favoriserait les aptitudes entrepreneuriales parmi les membres d'une société qui chérissait cette philosophie comme l'Inde. Oui, de telles valeurs, si elles sont chéries par la société, constitueraient sans aucun doute une raison suffisante pour une performance économique médiocre. Mais aucune des valeurs culturelles discutées ci-dessus n’a jamais été si inflexible qu’elle aurait son rôle déterministe dans le développement entrepreneurial inhibé.

On peut reprocher à l’Occident d’être étroit et eurocentrique à l’égard du scénario indien de développement et de performance entrepreneuriales. Fatalisme, superstition et statut juridique ne sont pas les caractéristiques particulières de la société indienne, contrairement à la notion des écrivains occidentaux. Les sociétés occidentales, comme toutes les sociétés traditionnelles, ont dû être avant la révolution industrielle, la renaissance et la modernisation, fatalistes, superstitieuses et statut quo, et ne les ont pas encore complètement abandonnées, même après avoir atteint le sommet du développement économique et de l'urbanisation.

Mais leur tradition de valeurs structurelles et culturelles n’était pas aussi profonde que celle de l’Inde et n’a donc pas refusé de céder aux nouvelles valeurs. La structure et la culture sociales indiennes, en raison de la profondeur insondable de leurs racines et de la multiplicité de leurs dimensions, ne permettaient pas au contraire de nouvelles valeurs censées favoriser la croissance de l’entreprise et le développement économique.

Tout en discutant de la faible productivité de la main-d'œuvre dans les pays en développement tels que l'Inde, les spécialistes des sciences sociales occidentaux ont estimé que les travailleurs de ces sociétés, en raison de leur attachement primordial et de leur fidélité envers de telles institutions, telles que la famille, la caste et la religion, s'engageaient moins dans le développement industriel. performance.

La connaissance du lien entre le développement économique et la nature du système social n’est possible que par le biais des «variables de configuration» de Parsons. Les variables de modèle sont les choix entre les modèles de comportement des individus qui déterminent leur nature. Ces variables en tant que fondements sociologiques peuvent aider à comprendre le développement et le sous-développement d’une société.

BF Hoselitz a utilisé les variables de configuration de Parsons pour expliquer le rôle du système social dans le développement. Parsons souligne cinq variables-types, à savoir les choix entre différents modèles de comportement normatif prévalant dans un système social qui déterminent l'étendue du développement d'une société.

Les variables de configuration de Parsons réduisent la distinction entre économies économiquement avancées et économiquement moins avancées à son fondement sociologique de base. Ces variables types sont les catégories sociologiques, considérées comme des déterminants de la nature et de l’ampleur du développement économique.