Familles matrilinéaires: (Système familial chez les Khasis, les Garos et les Nayars)

Familles matrilinéaires: (Système familial chez les Khasis, les Garos et les Nayars)!

Comme il existe également des familles matrilinéaires en Inde, il est utile de les connaître. Les familles matrilinéaires se trouvent au sud et au nord-est. Les Khasis des collines de Jayantia et les Garos sont les exemples les plus connus de sociétés matrilocales et matrilinéaires. Les Nayars de Malabar, au Kerala, sont célèbres à la fois pour la pratique de la polyandrie - qui est en déclin - et pour le matriliné. La tribu des Kadars à Kochi est également matriarcale. Nous allons décrire brièvement le système familial chez les Khasis, les Garos et les Nayars.

Les Khasis:

La famille Khasi est connue comme une ling. Une lingue typique comprend une mère, son mari, ses fils non mariés, ses filles mariées, leurs maris et leurs enfants. Dans les familles matrilinéaires, telles que les Khasis, ce sont les maris qui viennent vivre avec leur femme.

Les enfants de sexe masculin partent lors de leur mariage pour rester dans la maison de leur femme. Ce modèle s'appelle la résidence matrilocale. Les hommes contribuent au revenu familial et à leurs revenus à leur mère ou à leurs soeurs, et non à leurs propres enfants, qui appartiennent à une autre lingue.

La plus jeune fille est l'héritière, suivant le principe de l'ultimo geniture. Elle agit en tant que prêtresse de la famille et dirige tous les rituels familiaux, y compris les cérémonies post mortelles, notamment la crémation des morts et l'inhumation des ossements dans le sépulcre commun (une tombe familiale). Les filles aînées de la famille sont envoyées dans de nouveaux lieux après leur mariage. Habituellement, ces nouvelles maisons sont dans le même complexe.

Seule la plus jeune fille vit dans la langue maternelle de la mère en tant que gardienne de la maison et responsable du culte familial. Ainsi, elle reçoit une plus grande part de la propriété familiale. Le groupe étendu de liens interconnectés s'appelle un kur, un clan.

Le Garo:

Les Garos sont aussi matrilocaux. La famille élargie s'appelle un machong. Un homme quitte son machong après son mariage pour vivre dans le machong de sa femme. Il devient membre de son machong et adopte le nom de son clan. De même, les enfants de sa sœur vivent dans le machong de sa mère et appartiennent à son clan.

Les Garos suivent également le principe de l'ultimogéniture par lequel la fille cadette devient l'héritière apparente. Elle s'appelle nokna dona. Son mari s'appelle nokrom. Les maris des autres filles s'appellent chowari. Bien que l'une des filles puisse être nommée nokna-dona, c'est généralement la plus jeune fille qui est choisie pour hériter des biens de la famille.

D'autres filles s'installent dans des foyers séparés avec leur mari. La forme de mariage privilégiée consiste pour un nokna à épouser le fils de la soeur de son père (FaSiSo). En cas de décès du père de la nokna, sa mère est libre de se marier. Mais si ce mariage a lieu, il reste alors la possibilité que la mère ait une autre fille.

Dans ce cas, la nokna devra céder ses droits à la sœur cadette. Pour éviter une telle crise dans la gestion des biens, son mari, le nokrom, est tenu d'épouser la mère de sa femme (WiMo). Ainsi, il devient mari à la fois de la mère et de la fille.

Les Nayars:

Les Khasis et les Garos du Nord-Est sont des peuples tribaux. Beaucoup d'entre eux ont adopté le christianisme, mais les Britanniques leur ont permis de pratiquer le droit coutumier dans l'héritage matrilinéaire de la propriété et de la filiation. Les Nayars du Kerala sont des hindous. Ils sont connus pour avoir permis la pratique de la polyandrie. On dit que le matriarcat permet la polyandrie de la même manière que le patriarcat est associé à la polygynie.

La résidence matrilocale des Nayars s'appelle une taravad. Contrairement aux Khasis et aux Garos, la taravad ne permettait pas aux maris des filles de vivre avec eux. Les maris ont été autorisés à rendre visite à leurs femmes dans la nuit après le dîner et à les laisser le matin avant le petit déjeuner.

Une taravad est composée des membres féminins, de leurs frères et de leurs enfants. Mais l'autorité de la famille repose sur le membre masculin le plus âgé du ménage, appelé karnavar. Il est autorisé à faire venir sa femme chez lui, mais pas ses enfants, qui restent avec la taravad de sa mère.

Le mariage chez les Nayars a toujours été un arrangement lâche. Il y a deux formes de mariage parmi eux. L'un s'appelle sambandham et l'autre, tali-kettu kalyanam. Une femme Nayar pourrait avoir un sambandham, non seulement avec un membre de sa propre caste, mais aussi avec des hommes de castes supérieures des varnas de Brahman et Kshatriya. Une telle union a été officialisée avec le don de vêtements par le marié.

Cependant, un tel mariage n'était jamais contraignant et la femme était libre d'épouser quelqu'un d'autre sans dissolution officielle du sambandham. Le mari n'était pas obligé de nourrir sa femme divorcée.

Le tali-kettu kalyanam est une autre forme de mariage qui se déroule avant que la fille atteigne la puberté. Les tali sont un petit morceau d'or, qui est attaché par le prétendant au cou de la fille. Un garçon appartenant au matriclan - appelé enangar - est choisi pour cette cérémonie. Son parti est reçu par la taravade de la fille, le frère de la fille lave les pieds du tali-tali, après quoi les tali sont attachés.

La taravad accueille un grand festin et la cérémonie se poursuit pendant quatre jours. Le quatrième jour, le garçon et la fille sont assis dans une salle ou un enclos où, en présence des habitants du village, la fille arrache la nouvelle robe remise par l'époux. Cela signifie la fin de l'union entre les deux.

Cependant, la jeune fille observe un rituel de pollution de 15 jours lorsque son tali-tier meurt. Mais après le tali-kettu kalyanam, la fille est autorisée à mener une vie libre en ce qui concerne le sexe. Elle pourrait avoir plusieurs maris en visite. C'est pourquoi les Nayars ont été appelés polyandres.

Des études récentes ont suggéré plusieurs changements dans la structure de la taravad. En raison des tendances à la modernisation et à l'industrialisation, la mobilité est plus grande. A cause de cela, on trouve des épouses virilocales (les épouses vont habiter avec leurs maris) et des époux uxorilocal (les époux viennent vivre avec leurs épouses).

Les facteurs responsables de la résidence virilocale sont l’emploi dans une ville, l’incapacité du mari de rendre visite à la maison de sa femme dans un lieu différent, la mauvaise santé de la mère ou de la sœur obligeant l’homme à rester dans sa taravad et à demander à sa femme. épouse de le rejoindre, etc. De même, la résidence uxorilocale est facilitée par les facteurs suivants: le ménage de la femme (appelé veedu - une unité plus petite située dans la taravad) n’ayant pas d’ancien homme pour gérer les affaires ou un parent de la femme partant pour une zone urbaine pour l'emploi.

À la suite de ces changements, il arrive maintenant que des enfants prennent le nom de leur père et évitent le nom de taravad. Les familles sont en train de devenir un mélange de matriliné et de patriliné. Il y a aussi le cas unique des Moplas, une communauté musulmane établie à la fois au Kerala et dans les îles Lakshadweep et Minicoy. Ces convertis de l'hindouisme ont porté matriliné dans l'islam.

Comme ailleurs, la famille en Inde subit également des changements. La description des types «idéaux» dans différents groupes religieux ou sociétés matrilinéaires et patrilinéaires ne correspond plus aux familles actuelles. Il y a une tendance croissante à la désintégration des grandes familles - les familles jointes, les taravads, les kurs ou les machongs.

La plus grande mobilité dont jouit la population a entraîné la formation de familles nucléaires dans les résidences néolocales. De même, les mariages sont quelque peu moins limités en termes de parenté privilégiée, de région ou de caste, voire de religion. Globalement, la frontière endogame s’élargit. Bien que de petite taille, il existe une tendance aux mariages intercaste.

Les familles recherchent désormais des époux convenables pour leurs enfants dans des annonces dans les journaux et même sur Internet. Il y a également une réduction du nombre de cérémonies liées au mariage et de la participation d'un plus grand nombre de parents. Il existe également des preuves suggérant que les divorces ne sont maintenant plus rares.

Cependant, la pratique de la dot est devenue problématique et les demandes des époux ne cessent de croître. On signale souvent des cas de mort liée à la dot et de torture et de meurtre de femmes par leurs beaux-parents au cas où la dot exigée ne serait pas obtenue. Les lois relatives à la dot ont été rendues plus strictes, mais elles ne semblent pas avoir beaucoup d'effet.

Il en va de même pour les mariages d'enfants, qui ont longtemps été interdits par la célèbre loi Harbilas Sarda de 1929; même aujourd'hui, des mariages d'enfants ont lieu, en particulier au Rajasthan, et les mécanismes officiels ne les ont pas arrêtés.