Les pasteurs en Afrique - Une étude de cas

Les pasteurs en Afrique: une étude de cas!

Les Namas:

On pense généralement que la crise à laquelle sont confrontés les pasteurs en Afrique est le résultat de leur système de production. Le pastoralisme extensif, caractérisé par la mobilité saisonnière ou annuelle du bétail à la recherche de pâturages sur de vastes étendues de pâturages, est généralement considéré comme conduisant inévitablement à la désertification et à la dégradation des terres. Les systèmes de production pastorale ne parviennent pas à fournir des moyens de subsistance durables.

Diversité parmi les groupes pastoraux:

Les groupes pastoraux en Afrique situés dans les régions arides et semi-arides sont confrontés à un certain nombre de difficultés similaires. Néanmoins, il existe des différences significatives qui affectent leurs moyens de subsistance. Certaines des communautés sont complètement sédentaires, tandis que d’autres sont des pasteurs migrateurs, s’installant dans leurs villages une partie de l’année et se déplaçant avec leurs troupeaux au fil des saisons et la disponibilité d’eau et de pâturage pour les besoins de leur bétail.

Pastoralisme en Afrique:

En Afrique, les pasteurs ont presque toujours existé en association avec des chasseurs-cueilleurs et des agriculteurs. Il existe des besoins mutuels qui ne peuvent être satisfaits que par le troc. Ils peuvent échanger des animaux ou leurs produits contre des produits manufacturés, certains types d'aliments et même contre de l'eau ou du fourrage en cas de besoin.

À des époques historiques, la plupart des pasteurs africains ont habité des terres marginales peu utiles à quiconque, mais récemment, leur mobilité et leurs capacités conjugales les ont souvent amenés à entrer en conflit avec les gouvernements des États cherchant à les intégrer dans des communautés établies. En Afrique australe, le pastoralisme a cessé d'exister à cause du conflit avec les empires expansionnistes européens et de son assimilation dans les sociétés coloniales.

Historiquement, il y avait deux groupes majeurs de pasteurs en Afrique australe; le 'Khoekhoen' et le Herero. L'Afrique de l'Est est la principale région de pastoralisme au sud du Sahara. Les Khoekhoen (anciennement appelés «Hottentots») se sont répandus dans une grande partie des parties ouest et sud du sous-continent.

Certains sites archéologiques semblent indiquer que le pastoralisme en Afrique australe aurait été remonté à au moins 2 000 ans av. J.-C. Les modèles culturels de base des Khoekhoen indiquent que leurs ancêtres étaient à l'origine des chasseurs-cueilleurs qui ont ensuite adopté un mode de vie pastoral. À partir de 1488, les explorateurs et les colons européens sont entrés en contact avec les pasteurs Khoekhoen des régions côtières africaines.

De manière générale, ces personnes se sont appelées «Khoekhoen», mais les Européens les ont appelées «Hottentots». Pour une compréhension historique et géographique de ces personnes, il est toutefois important de noter que, même si elles sont liées entre elles sous des formes culturelles, Leur mode de vie commun et leurs dialectes largement similaires, ils comprenaient plusieurs groupes distincts, fondés sur la parenté et les structures politiques. Chacune d'entre elles avait son propre nom et son emplacement géographique et a vécu une expérience historique différente pendant la période coloniale.

De tous les groupes du cap Khoekhoen, seuls les Nama ont été soumis à une enquête ethnographique détaillée. À la suite de contacts étroits avec des colons européens, la plupart des Khoekhoen du Cap avaient perdu leur langue. En raison des pertes de population subies pendant la guerre, des maladies et l'émigration de groupes mécontents, ils avaient cessé d'exister en tant qu'entités culturelles reconnaissables à la fin du XVIIIe siècle.

Les Nama au sud et au nord du fleuve Orange ont été touchés de la même façon au 19ème siècle et seuls quelques traits culturels traditionnels peuvent encore être observés. Les descendants de presque tous les Khoekhoen font maintenant partie de la population multiraciale parlant afrikaans.

Les Nama de cette région étaient des pasteurs qui dépendaient en grande partie de la viande et du lait de leur bétail, bien qu'ils aient également chassé le gibier et recueilli des légumes. Bien que tous les pasteurs Nama aient dû migrer avec leurs troupeaux en fonction de la disponibilité saisonnière des pâturages et de l'eau, les produits de leur bétail, de leur viande et de leur lait leur ont permis d'exploiter des zones où les chasseurs-cueilleurs n'existaient pas.

Alors que les chasseurs-cueilleurs devaient suivre le jeu et se déplacer en fonction de la disponibilité d'aliments végétaux sur leurs territoires, la pastorale Nama pouvait parcourir de plus grandes distances jusqu'à des endroits où la pluie était tombée et où le pâturage était disponible. Leur mobilité était considérablement accrue par l'utilisation de boeufs et de chariots pour transporter leurs huttes et leurs biens.

Environnement naturel:

L’environnement de Namaqualand comprend un sol mince dans les vallées, entre des collines de granit et de gneiss accidentées, recouvertes de terres non couvertes d’arbustes vivaces et de plantes succulentes résistant à la sécheresse. Celles-ci fournissent un bon pâturage après les pluies d'hiver. Les arbres bas tels que les acacias se trouvent près des cours d’eau dans lesquels des infiltrations ou des sources peuvent être trouvées. Les Nama installaient souvent leurs camps à ces endroits, tandis que le bétail était emmené pour paître à proximité.

Lorsque l'eau ou les pâturages étaient épuisés, les éleveurs s'éloignèrent dans un autre lieu approprié. Les bâtons pour la cabane ont été obtenus à partir d'arbres épineux. Les carex pour les nattes ont été coupés dans des bassins situés à la source, tandis que les ustensiles et les outils étaient fabriqués à partir d'autres types de bois. Les animaux sauvages étaient chassés pour leur viande et leur peau. Le bétail domestique pourrait coexister avec les animaux sauvages en raison de leur faible nombre.

Logements, ameublement et équipement:

L'inventaire culturel de la Nama ne comprenait que les éléments essentiels à la vie dans les dures conditions naturelles du Namaqualand. Bien que peu nombreux et caractérisés par une simplicité esthétique austère, ces artefacts se combinent pour créer un motif distinctif.

On sait peu de choses sur les formes culturelles des Nama en Namaqualand et leurs adaptations à leur environnement avant l'impact de la culture et de la technologie européennes. Il y avait des variations considérables concernant les modèles d'établissement. Les déplacements des personnes et de leur bétail étaient restreints là où ils étaient disponibles. Les Nama, au nord et au sud de la rivière Orange, ont établi de grands campements pour se protéger des chasseurs-cueilleurs hostiles.

L'unité de peuplement de Nama consistait en une hutte dressée sur un cercle approximatif de terrain dégagé, parfois limité par une ligne de pierres et par un enclos en bois. Dans les colonies construites plus tard, la plupart des huttes d'habitation avaient un écran de pierres ou d'arbustes, ou une autre hutte plus petite, servant d'aire de cuisson. La zone dégagée environnante était souvent balayée. Les camps étaient généralement installés près des sources d'eau, souvent près des arbres à épines fournissant de l'ombre et du bois de chauffage.

La structure de parenté de la Nama avait un caractère patrilinéaire. La forme d'une hutte Nama était bien adaptée à un mode de vie nomade. Les tapis et la structure pourraient être facilement démontés puis remontés au prochain campement. Pour former un cadre, un certain nombre de longs bâtons d’arbres épineux ou de tamaris ont été plantés en cercle, pliés vers l’intérieur pour former des arches et fixés ensemble à l’aide de ficelles de fibres végétales.

Les carpettes cousues par les femmes ont été fixées sur le cadre selon un motif déterminé. Par temps sec, l’air peut passer à travers les tapis pour refroidir l’intérieur. Quand il a plu, le carex s'est étendu pour fournir un toit étanche. Les composants de la hutte étaient continuellement renouvelés, de sorte que toutes les pièces d'origine auraient finalement été jetées.

La disposition interne de la cabane suivait un schéma précis avec des zones spécifiques réservées à des fins différentes. La cabane était presque toujours placée sur un axe est-ouest, la porte principale faisant face au soleil levant. Le sol était recouvert d'une couche de bouse durcie mélangée à du sang pour donner une surface ferme.

On sait que plusieurs types de foyers, notamment des plates-formes surélevées et des dépressions bordées de roches, ont été utilisés. La forme la plus simple consistait en trois pierres pour supporter un pot sur un petit feu. Le côté nord était la zone de couchage; les parents utilisaient le centre, les enfants l'avant et les visiteurs l'arrière.

Le sol était généralement recouvert de peaux d’animaux domestiques et sauvages sur lesquelles étaient posées des nattes de carex ou de peau. Dans les années 1880, l’ancienne pratique consistant à creuser des trous dans le sol pour dormir était tombée en désuétude. Les lits rudimentaires n'étaient pas rares dans les plus grandes cabanes. Les objets personnels étaient conservés dans des sacs en peau suspendus au cadre. Sur le côté sud du foyer se trouvait la zone de stockage.

Des conteneurs pour les produits alimentaires et autres ustensiles domestiques ont été conservés près du foyer. Des outils et des armes utilisés pour la chasse et la guerre étaient également entreposés de ce côté de la cabane. Au tournant du siècle, les arcs et les flèches et les bâtons avaient été en grande partie remplacés par des armes à feu.

Vêtements et ornements:

Les vêtements des deux sexes ont été fabriqués à partir de peaux d'animaux domestiques et sauvages. Il se composait principalement de tabliers et de manteaux à l’avant et à l’arrière. Les hommes portaient un petit morceau de peau de chacal ou de chat comme tablier avant, qui était fixé à un string ou une ceinture en cuir autour de la taille, avec un morceau triangulaire de peau sèche derrière servant de siège.

Parmi les voyageurs du 18ème siècle rencontrés dans le sud de Nama, le tablier avant est remplacé par un disque en cuir ou en ivoire. Une petite poche en peau était attachée à la ceinture pour contenir de petits objets tels qu'une pipe et du tabac. Les femmes portaient un grand tablier arrière triangulaire dont les deux extrémités supérieures étaient nouées devant et deux petits tabliers devant dont la partie extérieure était bordée.

Une ceinture de cuir ou un collier de perles de coquille d'oeuf en autruche étaient portées autour de la taille, sur lesquelles étaient attachées des boîtes en écaille de tortue contenant des produits de beauté. Les deux sexes portaient des manteaux en peau de mouton lorsque cela était nécessaire, le côté poilu étant tourné vers l'intérieur par temps froid. Les femmes portaient toujours un bonnet de peau, mais les hommes uniquement lorsque les conditions météorologiques l'exigeaient. Les sandales en cuir rigide étaient portées uniquement en voyage.

Les vêtements pour enfants, s'ils étaient portés, étaient une version plus simple du motif pour adulte. Les ornements étaient portés par les deux sexes. Il s’agissait de colliers de perles en coquille d’œuf d’autruche, de cuivre ou d’un mélange de charbon de bois et de gomme, ainsi que de bracelets en cuivre, de boucles d’oreille, de colliers en cuivre ou en fer et de divers articles tels que coquillages, dents, racines, baies et autres. petites cornes attachées autour du cou et de la taille ou dans les cheveux.

Une vision plus large du changement culturel dans le Namaqualand:

La période de changement la plus importante se situe entre 1700 et 1847. Durant cette période, la culture de Nama subit de profondes transformations. Dans le Little Namaqualand, la population autochtone a été considérablement réduite, certains groupes et vestiges s'étant déplacés au nord du fleuve Orange et s'étant réinstallés parmi les Nama autochtones du Grand Namaqualand.

Ceux qui sont restés ont été incorporés à la population rurale et urbaine de la société frontalière émergente et ont été intégrés culturellement aux colons européens et Baster. À la suite de la colonisation européenne et des Baster à Namaqualand aux 18e et 19e siècles, et particulièrement après l’annexion de Namaqualand à la colonie du Cap en 1847, les derniers éleveurs nama ont perdu le contrôle de la terre et de ses ressources.

Ils n'avaient plus les moyens de gagner leur vie indépendamment. La disponibilité décroissante des pâturages a entraîné une modification du nombre et des types d'animaux domestiques détenus, les bovins étant remplacés par des chèvres et de nouveaux types d'ovins.

Au cours de la période de transition intensive dans la culture matérielle entre 1870 et 1890, cela favorisa le passage d'ustensiles fabriqués à la main aux ustensiles importés, de vêtements en peau aux vêtements en tissu, des lances aux armes à feu, qui étaient affectés même dans des communautés Nama éloignées et conservatrices.

L’incorporation dans l’économie monétaire en développement à Namaqualand a élargi les possibilités offertes aux éleveurs. Après l’ouverture des mines de cuivre dans les années 1850, ils ont abandonné le pastoralisme en tant que mode de vie pour devenir des mineurs ou des ouvriers tributaires d’un salaire.

De nouvelles formes d'organisation sociale fondées sur la classe ont vu le jour à la suite de l'installation de la Nama dans les villages et les réserves développés à la fin du XIXe siècle.

Ces changements sociaux complexes se sont reflétés dans le logement, dont la forme a été modifiée pour répondre aux exigences de la résidence permanente et pour intégrer les nouveaux matériaux disponibles. Cent ans plus tard, on ne voit que des traces du modèle de peuplement de Nama dans des parties isolées des réserves et on ne trouve encore que quelques cabanes de natte dans les hameaux de Leliefontein et du Richtersveld.

Les éleveurs maasaï de Tanzanie (Afrique). Comment ils ont perdu leurs pâturages:

Les Maasias sont un groupe de bergers en Afrique de l'Est. La couleur de leur peau varie du brun chocolat clair au brun foncé. Ils sont grands et minces en apparence. Les Maasias parlent une langue commune et suivent un modèle de vie sociale et économique.

À une époque, ils étaient considérés comme des guerriers féroces. Ils ont régulièrement perquisitionné les prairies du sud-est de l'intérieur de l'Afrique orientale. Les colonisateurs européens ne pourraient pas vraiment les vaincre. Ils ont parmi eux des faiseurs de pluie et des prêtres magiques et les Maasias ne reconnaissent que l'autorité de ces Laibons.

Le culte du bétail est leur culture distinctive. Chaque vache reçoit un nom personnel. En fait, ils accordent une grande importance au bétail. La vie des Maassais n’est pas sans danger. Les températures restent élevées toute l'année. Une chaleur excessive épuise le bétail. La saison des pluies est courte et les pâturages restent sous les eaux pendant cette période. Les sécheresses sont fréquentes et à ce moment-là, il n’ya pas assez d’herbe et d’eau pour leur bétail.

La mouche tsé-tsé est une autre menace. Une fois que le bétail est infecté par la mouche, il devient apathique et meurt d'une mort persistante. Il n'y a pas de routes ou d'installations ferroviaires appropriées sur le territoire habité par les bergers maasaï.

Comme dans le cas des pasteurs indiens, ces éleveurs ont également été confrontés au problème de la réduction constante des pâturages. Lorsque les puissances européennes ont commencé à coloniser l’Afrique, elles ont découpé des régions en différentes colonies.

Les meilleurs pâturages ont été conquis par les colonisateurs impériaux et mis à part pour les colons blancs. Les Maasias ont perdu environ 60% de leurs terres précoloniales. Les colons blancs les ont poussés dans des terres arides où les précipitations étaient faibles et les pâturages rares.

Le gouvernement britannique en Afrique de l'Est a ensuite commencé à encourager la conversion des pâturages en terres agricoles. La disponibilité des pâturages a donc été réduite davantage.

Les parcs nationaux créés en Tanzanie et au Kenya ont encore réduit les zones disponibles pour le pâturage. Les Maasais n'étaient pas autorisés à entrer dans ces parcs et réserves de gibier.

Des problèmes similaires ont été rencontrés par les communautés pastorales en Namibie. Le colonialisme a brisé l'économie pastorale de la Namibie.

Les pasteurs indiens et les Maasais - Quelques changements courants:

Les changements du monde moderne ont affecté les communautés pastorales du monde entier. Bien que certains problèmes puissent être exclusifs, il existe un certain nombre de problèmes communs à tous les groupes pastoraux. Les éleveurs qui dépendent exclusivement de leur bétail ont dû faire face à des périodes très difficiles pendant la période de sécheresse.

Ils ont dû aller travailler dans les villes en tant que travailleurs non qualifiés. Le passage des styles de vie traditionnels aux styles de vie urbains a été commun aux pasteurs indiens et est-africains confrontés au problème de la contraction des pâturages.

Les activités commerciales des pasteurs ont également subi des changements. Ils ne sont plus en mesure de concurrencer des produits similaires fabriqués par des usines à grande échelle. Le lait et les produits laitiers sont maintenant commercialisés d’une manière qui n’est pas à la portée des éleveurs traditionnels. Ainsi, au lieu du marketing direct, ils doivent vendre leurs produits aux grandes entreprises.

Les pasteurs se rendent compte qu'ils ont peu de place dans le monde de la technologie moderne. Néanmoins, ils ont recours à des agitations politiques pour faire en sorte que leurs droits en matière de pâturage et de forêt soient protégés.

On se rend de plus en plus compte que les pâturages ne sont pas un gaspillage de ressources. Ils sont une exigence environnementale. En ce qui concerne les régions sèches et accidentées, le pastoralisme constitue toujours un mode de vie pertinent.