Sociologie de la culture: concepts impliqués dans la sociologie de la culture

Certains des concepts importants impliqués dans la sociologie de la culture sont les suivants: 1. Ethnocentrisme 2. Relativisme culturel 3. Choc culturel 4. Xénocentrisme 5. Xénophobie 6. Diversité culturelle 7. Universalité de la culture 8. Culture populaire 9. Culture d'élite!

La sociologie de la culture dénote l'interprétation d'événements sociaux et d'éléments dans des contextes culturels. En d'autres termes, il s'agit d'une analyse culturelle de problèmes sociaux. Les sociologues considèrent la culture comme un concept très important, car elle englobe tous les comportements acquis et partagés.

Comment les membres d'une société décident-ils lesquels accepter ou quoi utiliser? Quand une société choisit notre système culturel, comment ses membres perçoivent-ils les systèmes des autres cultures? Des réponses à ces questions peuvent être données à travers des concepts tels que l'ethnocentrisme, le relativisme culturel, le choc culturel, le xénocentrisme, la xénophobie et la diversité culturelle, l'universalité de la culture, la culture populaire, la culture d'élite, la mondialisation culturelle et le temporocentrisme.

1. Ethnocentrisme:

Littéralement, «ethno» signifie les gens. Par conséquent, coller ou centrer des personnes sur certaines attitudes ou choses s'appelle l'ethnocentrisme. Ce terme a été inventé par un éminent sociologue américain, WG Sumner, en 1906, utilisé pour décrire les attitudes préjudiciables entre groupes internes et externes. Les anthropologues ont utilisé ce terme pour analyser la mentalité des gens vis-à-vis des autres cultures en termes de leur propre culture en utilisant leurs propres échelles de notation.

C'est «une tendance à évaluer la culture des autres en termes de culture propre» (Giddens, 1997). En conséquence, les gens évaluent souvent leur propre culture (croyances, valeurs, comportements et modes de vie) supérieure aux autres. Les étrangers ou les autres sont considérés comme des extraterrestres, des barbares ou des êtres moralement et mentalement inférieurs.

Lorsque nous appelons les «primitifs» des barbares ou comparons d'autres sociétés sur la base de leurs propres hypothèses ou préjugés culturels, nous sommes en réalité gouvernés par ce même sentiment d'ethnocentrisme. Ce sentiment engendre la cécité, des jugements étroits et paroissiaux. De nombreuses guerres ont eu lieu ou des agressions ont eu lieu à cause de ce sentiment d’ethnocentrisme.

L'ethnocentrisme peut également être considéré comme la contrepartie sociologique du phénomène psychologique de l'égocentrisme. La différence est que, dans l’égocentrisme, les individus sont au centre de l’univers alors que dans l’ethnocentrisme, une culture entière est placée dans cette position exaltée.

Les sociologues et les anthropologues essaient de voir tous les comportements, styles de vie et idées dans leur propre contexte et non pas de l'ethnocentrisme, bien qu'ils deviennent souvent sans le savoir le coupable du sentiment ethnocentrique lorsqu'ils croient que leurs méthodes sont les meilleures pour aborder les problèmes.

2. relativisme culturel:

Tandis que l'ethnocentrisme évalue les cultures étrangères en utilisant la culture familière de l'observateur comme norme du comportement correct, le relativisme culturel considère le comportement des personnes sous l'angle de leur propre culture. La croyance que les cultures doivent être jugées selon leurs propres termes plutôt que selon les normes d'une autre culture s'appelle le relativisme culturel (Eshleman et Cashion, 1983).

Ainsi, de ce point de vue, un acte, une idée, une tenue vestimentaire ou une autre manifestation culturelle n'est pas intrinsèquement bon ou mauvais, juste ou faux, correct ou incorrect. Cela signifie que le comportement approprié à un endroit à la fois peut ne pas être approprié partout ou à chaque fois.

Plusieurs exemples peuvent être donnés à partir de nos comportements quotidiens; par exemple, la nudité dans la salle de bain est appropriée, mais pas dans le bureau ou dans les lieux publics. Les anthropologues ont documenté de nombreux exemples de ce type dans différentes sociétés. Par exemple, le meurtre délibéré d'un enfant est considéré comme un meurtre dans presque toutes les sociétés, mais dans la société brésilienne Tenetehara, il s'agit d'une pratique légitime.

Le relativisme culturel est basé sur une philosophie qui nie l'existence d'une vérité indépendante et extérieure à elle-même. Il maintient que les croyances, les valeurs et les théories sont relatives au temps et au lieu qui les ont produites et ne sont pas valables en dehors de ces circonstances.

En conséquence, la culture (modes de vie) ne peut être jugée que dans le contexte de l'âge ou de la société qui les a produits. Certaines théories en sociologie de la connaissance sont relativistes en ce qu'elles suggèrent que toute connaissance est produite socialement.

Le relativisme culturel souligne que différents contextes sociaux engendrent des normes et des valeurs différentes. En tant que telles, des pratiques telles que la polygamie, la corrida et la monarchie devraient être examinées dans le contexte particulier des cultures dans lesquelles elles se trouvent.

3. Choc culturel:

Le choc culturel est un terme utilisé pour exprimer un sentiment négatif vécu par des personnes qui passent d’une société à l’autre ou au sein de leur propre société.

Ces personnes trouvent que la culture dans laquelle elles évoluent est non seulement différente de la leur, mais voit des choses assez étranges et opposées à la culture dans laquelle elles ont été éduquées éprouvent un sentiment appelé choc culturel. Les gens sont horrifiés de voir la coutume de «chasser la tête» telle qu'on la trouve dans certaines tribus du Nagaland, et la coutume de mélanger le sang de deux personnes pour en faire des frères de sang.

4. Xénocentrisme:

Le xénocentrisme est une tendance culturelle à valoriser les autres cultures plus que les siennes. Sur la base de ce sentiment, les produits, styles, idées et valeurs de la société sont considérés comme inférieurs à ceux des autres sociétés.

Par exemple, les Indiens supposent souvent que le style de vie britannique (habillement, etc.), la mode française ou les appareils électroniques japonais (télévision, magnétophones, appareils mobiles, machines à laver, etc.) et les montres suisses sont supérieurs aux leurs.

C'est pourquoi les gens privilégient les produits étrangers lors de leurs achats. En bref, le xénocentrisme est la conviction que ce qui est étranger est le meilleur. Il est intéressant de noter que le xénocentrisme, d’une part, est une extension du relativisme culturel et, d’autre part, qu’il s’agit d’un ethnocentrisme inversé.

5. Xénophobie:

La xénophobie est une peur culturelle de l'extérieur. On le voit souvent avec les immigrés dans les sociétés et les communautés. Il est basé sur la crainte réelle ou parfois fictive des étrangers de concurrencer des emplois ou des préjugés ethniques, raciaux ou religieux.

Ce sentiment a donné lieu à des mouvements anti-immigration dans de nombreux pays d'Europe, aux États-Unis et en Australie. Récemment, ces pays ont adopté de nombreuses lois strictes pour décourager les personnes de venir dans leur pays.

6. Diversité culturelle:

La culture diffère grandement les uns des autres. La focalisation du comportement varie considérablement d'une culture à l'autre. Les modes de vie et de comportement des Indiens sont très différents de ceux des sociétés occidentales / arabes / chinoises.

En Occident, par exemple, les partenaires conjugaux sont choisis par le biais de la fréquentation, alors qu'en Inde, jusqu'à aujourd'hui, à l'exception de quelques-uns, cela est fait par les parents. Les juifs ne mangent pas de porc, tandis que les hindous mangent du porc mais évitent le boeuf. Les Occidentaux considèrent le fait de s'embrasser comme un comportement normal dans les lieux publics, alors qu'en Inde, il est évité ou évité.

7. Universalité de la culture:

Malgré les différences de culture, toutes les sociétés ont tenté de satisfaire leurs besoins fondamentaux (sexe, abri ou protection et faim). Ces besoins se retrouvent, quels que soient le temps et l’endroit, dans le monde entier. Pour survivre, l'homme a conçu diverses réponses culturelles pour répondre à ces besoins fondamentaux.

Ces réponses sont partagées, un comportement appris connu sous le nom d'universels culturels. Derrière la diversité apparemment sans fin des modèles de culture, il y a une uniformité fondamentale dans ces universels. Les anthropologues les ont qualifiées de constantes culturelles ou de dénominateurs communs.

On pense que les universels culturels existent parmi tous les hommes et sont attribués dans la plupart des cas à la nécessité de répondre aux besoins, comme dit plus haut, communs à tous les hommes. Le célèbre anthropologue américain George P. Murdock (1965) a dressé la liste de ces universels. Certains de ces universels sont le mariage, la famille, les habitudes alimentaires, les tabous alimentaires, les cérémonies funéraires, les jeux, les restrictions sexuelles, la langue, le logement, les mythes, la religion, les médicaments, les pratiques culturelles (cadeaux, cuisine, danse, etc.).

8. Culture populaire:

La culture populaire est le stock accumulé de produits culturels, tels que la musique, la danse, l'art, la littérature, le cinéma, la télévision, les vidéos, la radio, etc., principalement consommés par des groupes n'appartenant pas à l'élite. Ces groupes comprennent les classes travailleuses et inférieures ainsi que des segments substantiels de la classe moyenne. On l'appelle parfois, en tant que telle, «culture des masses».

Les cultures populaires ont été étudiées sous deux angles: Francfort et Britannique. Les membres de l'école de Francfort (Allemagne) ont fait valoir que la culture populaire est triviale, homogénéisée et commercialisée. Cela engourdit l'esprit des gens, les rendant passifs et plus faciles à contrôler.

Dans cette perspective, la culture populaire a été assimilée à la culture de masse. Il a également été dit que, la culture populaire (pop) étant contrôlée principalement par les élites, elle tend à refléter leurs intérêts. Les médias et les autres points de vente de la culture populaire sont contrôlés par le contrôle exercé par les élites.

L’autre point de vue est britannique, de même que certains sociologues américains qui se sont opposés. Ils ont estimé que la culture populaire est créative et authentique. C'est souvent un véhicule de rébellion contre la culture des groupes dominants.

En Grande-Bretagne, la culture populaire est considérée comme un mouvement d’opposition, défiant le goût, la mode et les valeurs classiques. On dit que la culture populaire n’est pas un régime constant et fade, transmis d’en haut, dans le but d’atténuer et de pacifier les groupes subordonnés, de refléter et de promouvoir les intérêts de l’élite.

Les classes inférieures, les adolescents, les femmes, les groupes raciaux et autres groupes subalternes n'absorbent pas passivement la culture populaire, mais jouent un rôle dans la production d'une vision de leur vie, y compris d'une certaine conscience de leur situation désavantageuse.

La culture populaire n'est pas nécessairement une culture commune; sa diversité reflète la division d'âge, de sexe et de classe de son public. Les études sociologiques sur la culture des jeunes, par exemple, suggèrent qu'il existe une série de sous-cultures liées à des différences de classe, de région et de sexe distinctes. La culture populaire est souvent opposée à la culture «élevée» ou «d'élite» qui fait généralement référence aux goûts des groupes minoritaires dirigés éduqués.

9. Culture d'élite:

Le terme «culture d'élite» est généralement utilisé pour désigner la culture d'un groupe socialement dominant dans une société. Ce groupe dominant est connu sous différents noms tels que classe supérieure, classe dirigeante, classe aristocratique, élite, etc. Les élites qui forment un groupe minoritaire dans une société ont un pouvoir et une influence sur les autres et sont reconnues en quelque sorte supérieures.

Ce groupe a accès à des carrières, à des divertissements et à des modes de vie distincts, généralement fermés au reste de la population. Le mode de vie de ce groupe est différent de celui des masses. Habituellement, leur culture a une connotation snob.

Thorstein Veblen a qualifié leur mode de consommation de "consommation ostensible". C'est la pratique d'acheter et d'exposer des biens matériels afin d'indiquer ou d'améliorer son prestige aux yeux des autres. Le terme «culture de masse» est associé à «culture d'élite». La masse signifie «le reste», ceux qui ne sont pas une élite. Le mot 'masse' désigne un grand nombre de personnes.