Statut de la femme en période védique et post-védique

Lisez cet article complet sur le statut social et l’importance des femmes à l’époque védique et post-védique de l’Inde.

Les hommes et les femmes, les deux composantes de base de notre société humaine, dépendent l'un de l'autre et chacun d'entre eux constitue environ la moitié de la population. Au fil des ans, des sociologues et d'autres spécialistes ont tenté d'évaluer les problèmes rencontrés par les femmes et d'étudier l'évolution de leur statut à travers le monde en général et dans la société indienne en particulier. Nous constatons que l'homme et la femme ont été établis comme les deux roues d'un char.

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Le statut représente la position de l'individu dans le groupe. Le mot statut désigne la position d'un individu dans un système assorti de droits et de devoirs. C'est la position que l'individu occupe dans le groupe en raison de son sexe, de son âge, de sa famille, de sa profession, de son mariage et de ses réalisations.

Le statut de la femme renvoie à sa position dans le réseau de structure de rôle social, de privilèges, de droits et de devoirs. Il fait référence à ses droits et devoirs dans la vie familiale et sociale. Le statut de la femme se mesure généralement par rapport au prestige et au respect que l'on lui accorde par rapport à celui de l'homme.

Le statut des femmes hindoues en Inde a fluctué. Il a connu plusieurs changements au cours de différentes étapes historiques. Historiquement, les femmes en Inde ont traversé deux phases de leur vie: la période de subjugation et la période de libération. Parfois, elle a été réprimée et opprimée et parfois elle est considérée comme la divinité du foyer. Depuis l'âge védique jusqu'à aujourd'hui, son statut et sa position ont évolué avec le temps.

Par conséquent, il est nécessaire d’analyser le statut des femmes hindoues à différents âges pour évaluer leur situation réelle aujourd’hui.

La société Rig-Vedic était une société libre. Les Aryens préféraient évidemment les garçons aux filles. Cependant, les femmes étaient aussi libres que leurs homologues masculins. L’éducation était également ouverte aux garçons et aux filles. Les filles ont étudié le Veda et les beaux-arts. Les femmes n'ont jamais observé le purdha à l'époque védique. Ils ont apprécié la liberté dans la sélection de leurs compagnons. Mais le divorce ne leur était pas permis. Dans la famille, ils jouissaient d’une totale liberté et étaient traités comme des Ardhanginis.

Dans la vie domestique, les femmes étaient considérées comme suprêmes et jouissaient de la liberté. La maison était le lieu de production. Le filage et le tissage des vêtements se faisaient à la maison. Les femmes aidaient aussi leurs maris dans les travaux agricoles. Son mari avait l'habitude de consulter sa femme sur des questions financières.

Les filles célibataires avaient part à la propriété de leurs pères. La fille avait tous les droits légaux sur les biens de son père en l'absence de tout fils. Les biens de la mère, après sa mort, étaient également répartis entre fils et filles non mariées. Cependant, les femmes mariées n'avaient aucune part dans la propriété du père. En tant qu’épouse, une femme n’a aucune part directe dans les biens de son mari. Une mère veuve avait certains droits.

La femme était considérée comme jouant un rôle tout aussi important dans la vie sociale et religieuse, car un homme sans femme était considéré comme une personne inadéquate. Elle participait régulièrement à des cérémonies religieuses avec son mari. De nombreux érudits ont composé les hymnes de Rig Veda. Lopamudra, Gargi et Maitreye ont été les pionniers parmi eux. Lopamudra, l'épouse d'Agasti rishi, a composé deux vers de Rig Veda.

On peut en conclure que pendant la période védique, le statut de la femme n’était pas inégalitaire à celui de l’homme. Les femmes ont la même éducation que les hommes et participent aux débats philosophiques.

Prabhu a remarqué:

«Cela montre que les hommes et les femmes étaient considérés comme ayant un statut d'égale importance dans la vie sociale des premiers temps».

Les femmes ont des droits égaux dans les domaines social et religieux, mais des droits limités dans le domaine économique.

Condition de la femme dans les épopées:

L'épopée, dans l'histoire de la liberté féminine, peut être considérée comme un âge d'or. Les femmes se sont vu accorder un statut honorable dans la société. La plupart des personnages féminins de Ramayana et de Mahabharata étaient bien éduqués.

Le Ramayana illustre les femmes idéales hindoues de l'Inde. Dans le Mahabharata, nous trouvons des cas où des femmes conseillaient et conseillaient des hommes sur des questions sociales et religieuses. Les femmes jouent un rôle effectif dans la vie sociale et politique de la société de l’époque.

Une étude générale des Puranas révèle que la position des femmes a diminué à l’âge correspondant.

Condition de la femme dans la Smrite:

Tout en parlant de la femme et de sa relation avec l'homme, Manu a déclaré: «Les femmes doivent toujours être honorées et respectées par les père, frère, mari et beau-frère qui désirent leur propre bien-être et où les femmes sont honorées, les dieux mêmes sont heureux, mais là où ils ne sont pas honorés, aucun rite sacré ne pourrait même rapporter des récompenses ».

Manu fait remarquer que la famille dans laquelle les femmes souffrent doit être détruite, tandis que la famille dans laquelle les femmes sont heureuses est appelée à prospérer. Il enjoint en outre à chaque personne de maintenir la paix avec les membres féminins du ménage. Il conseille également à chaque membre de la famille de considérer sa fille comme le plus haut objet de tendresse et d'honorer sa mère comme la personne la plus vénérable au monde.

D'autre part, nous retrouvons un certain nombre de dispositions dans la Manu Smriti, qui vont certainement à l'encontre de ses intérêts.

Les femmes sont privées de la cérémonie Upanayana et donc de l'éducation. Manu la relègue à une position entièrement inféodée. Il prêche la négation de soi en tant qu'idéal suprême d'une femme. On lui demande de servir et d'adorer son mari même s'il n'est pas une personne de toute vertu et de tout caractère. Étant donné que le service et le culte du mari sont les principaux devoirs de la femme, elle peut ainsi espérer atteindre le ciel.

Manu prive également les femmes de ses droits économiques. Il dit: «Une femme, un fils et un esclave, ces trois-là sont déclarés sans propriété, la richesse qu'ils gagnent est pour celui à qui ils appartiennent».

Il semble que Manu ait une très mauvaise opinion des femmes. Selon lui, les femmes devraient être protégées de ses mauvaises inclinations. Sinon, elle amènera du chagrin aux deux familles. Il observe également que si une femme est chaste, c'est qu'elle n'a pas trouvé d'homme, de lieu et d'opportunité convenables. Il l'appelle donc «Pramada, une tentatrice. Il souhaite donc que la femme soit surveillée par son père dans son enfance, son mari dans sa jeunesse et ses fils après le décès de son mari. Il déclare sans équivoque qu'aucune femme ne mérite l'indépendance.

Il existe deux courants de pensée concernant le statut des femmes dans l'Inde ancienne. Une école a décrit les femmes comme les «égales des hommes», tandis que l'autre affirme que les femmes étaient incarcérées non seulement pour manque de respect, mais même pour une haine positive.

Statut de la femme à l'époque bouddhiste:

De nombreuses pratiques sociales perverses, telles que la pratique des mariages avant la puberté, le déni du droit des femmes à l'éducation et à la sélection du partenaire, etc., ont été imposées aux femmes pendant les périodes de brahmanes et de puranas.

Durant la période bouddhiste, la position des femmes s’est améliorée dans une certaine mesure. Dans le domaine religieux, les femmes ont fini par occuper une place nettement supérieure. Ils avaient leur propre Sangha appelée Bhikshuni 'Sangha', qui fournissait des pistes d'activités culturelles et de services sociaux. Ils ont eu de nombreuses opportunités dans la vie publique. Cependant, leur statut économique est resté inchangé.

Statut de la femme à l'époque médiévale:

Selon les anciens textes et traditions hindous, jusqu’à environ 500 ans avant notre ère, les femmes indiennes jouissaient d’une liberté considérable. Mais au cours des mille prochaines années, la position des femmes s'est progressivement détériorée. La parité éducative et religieuse leur est refusée et le remariage de veuve est interdit.

En fait, le statut de la femme a commencé à dégénérer à l'ère post-védique en raison de la conception de la pureté et de la pollution et des restrictions imposées aux mariages entre castes. Le mariage des enfants avait commencé à l'âge de Smriti. Pendant cette période, le mari d'une femme était considéré comme Dieu. Au cours du moyen âge, la position des femmes dans la société hindoue a encore dégénéré. Un certain nombre de problèmes se sont posés aux femmes hindoues à l’époque moghole.

La première invasion musulmane a eu lieu en Inde au huitième siècle. Pendant cette période, la société hindoue était engagée dans le développement, sous la direction de Sankaracharya, d’une technique permettant de faire face au bouddhisme en expansion. Sankaracharya a de nouveau insisté sur la suprématie des Védas pour contrer la propagation du bouddhisme, et les Védas ont conféré un statut d'égalité aux femmes. L'Inde a connu une deuxième invasion musulmane au XIe siècle, lorsque Mohammad Ghazni a conquis l'Inde. De cette période jusqu'au milieu du dix-huitième siècle, lorsque la domination britannique a été instaurée dans le pays, l'effondrement des institutions sociales, la grande migration de la population et la dépression économique qui a régné dans le pays ont contribué à un déclin général de la vie sociale, en particulier chez les femmes. .

Le système de «Purdah» a été suivi, ce qui a abouti à l'isolement des femmes. L'éducation des femmes, sous quelque forme que ce soit, a été arrêtée. Le mariage des enfants a été commencé. Pendant cette période, la pratique inhumaine de 'Sati Pratha était en vogue. Purdah Pratha, Sati Pratha, le mariage des enfants, le meurtre de filles, la polygamie, etc. étaient les principaux maux sociaux de cette période.

Cependant, au cours du quinzième siècle, la situation a changé. Le mouvement Bhakti organisé par Ramanujacharya au cours de cette période a introduit de nouvelles tendances dans la vie sociale et religieuse des femmes indiennes. Les saints comme Chaitanya, Nanak, Kabir, Meera, Ramdas et Tulsi défendaient le droit des femmes au culte. Par conséquent, ce mouvement, au moins, assurait la liberté de religion aux femmes.

À la suite de cette liberté, ils ont également obtenu une certaine liberté sociale. Les saints ont encouragé les femmes à lire des livres religieux et à s'éduquer elles-mêmes. Bien que le mouvement Bhakti ait donné une nouvelle vie aux femmes, ce mouvement n’a apporté aucun changement substantiel dans le statut économique des femmes. Par conséquent, les femmes ont continué à occuper un statut inférieur dans la société.