Études villageoises: 3 principales catégories d'études villageoises

Études de village: Les 3 principales catégories d’études de village!

Gandhiji disait souvent que si les villages prospéraient, le pays prospérait; et si les villages se ruinent, qui peut sauver le pays. Gandhiji a plaidé tout au long de sa vie pour que tous nos efforts soient orientés vers le développement de notre village.

L’objectif principal des études de village a été d’en savoir le plus possible sur la vie du village. Comment nos millions de villageois vivent-ils leur vie? Quelles sont les raisons de leur pauvreté et de leur retard? Ces questions ont une grande pertinence dans notre planification du développement. Cependant, des études villageoises sous la forme de rapports administratifs ont été réalisées au début du 19ème siècle.

Incidemment, le Raj britannique a publié un rapport systématique sur la vie du village. Ramakrishna Mukherjee fut le premier sociologue à avoir analysé les organismes sociaux des communautés villageoises lorsqu'il avait écrit L'ascension et la chute de la Compagnie des Indes.

Il informe que plusieurs autorités ont décrit le système communautaire villageois jusqu'à l'arrivée des Britanniques en Inde. Il découvre que l'organisation sociale du village était presque absente ou rudimentaire à l'extrême sud-ouest du sous-continent, comme dans l'état actuel du Kerala, mais que dans d'autres parties du pays, le village avait été l'institution dominante de la société.

Les officiers britanniques de la Compagnie des Indes orientales ont découvert qu'il existait des communautés villageoises en Inde et, sur la base de la description exhaustive fournie, des documents parlementaires britanniques ont été préparés. Ce fut peut-être le premier effort des officiers du Raj britannique pour faire paraître un document sous la forme de papiers parlementaires sur les villages indiens. On pourrait donc dire que ce fut le début des études de village, bien que la nature de ces études soit administrative.

Si nous analysons les études villageoises disponibles de la période du Rai britannique à nos jours, nous pourrions classer les érudits ou les agences travaillant sur les études villageoises en trois catégories:

1. Etudes / rapports établis par les administrateurs;

2. études menées par des économistes; et

3. Etudes préparées par des sociologues et des anthropologues.

1. Etudes / Rapports réalisés par les administrateurs:

Sur la base des informations fournies, selon les conclusions du responsable de la Compagnie des Indes orientales à la présidence de Madras, Holt Mackenzie a rapporté à un stade ultérieur l'existence de communautés villageoises dans le nord de l'Inde. Après Mackenzie, Sir Charles Metcalfe, membre du conseil du gouverneur général, a donné des détails sur la vie du village indien.

Dans le même esprit, Elphinstone a signalé la présence de communautés villageoises dans le Deccan dans son rapport. De même, le premier rapport administratif sur le Pendjab, publié en 1852 après la consolidation du pouvoir britannique sur ce territoire, a été publié. Les comptes rendus de Baden-Powell (1899) donnaient l'impression que «toute terre doit avoir un propriétaire, avec des locataires sous lui».

Les documents parlementaires britanniques ont indiqué de manière tout à fait catégorique qu’autrefois, les jamindars (c’est-à-dire les agriculteurs à revenus transformés en propriétaires pendant la domination britannique) étaient essentiellement des gestionnaires et des percepteurs des revenus responsables, et non des seigneurs et des propriétaires des terres, que la vente de terres par aux enchères ou de toute autre manière pour réaliser les arriérés de revenus fonciers, semble avoir été inhabituelle, voire inconnue dans toutes les régions de l'Inde, avant que le gouvernement britannique ne l'introduise dans la domination de la société, et cela souligne encore le besoin de montrer que le village système communautaire existait également dans cette partie de l'Inde.

Si nous examinons les archives officielles de la Compagnie des Indes orientales, Ramakrishna Mukherjee conclut que le système communautaire villageois a prospéré pratiquement dans toute l'Inde. Il semble que les villages jusqu’à l’avènement de l’Inde britannique soient autonomes.

La compétence des autorités du village s'étend aux maisons, rues, bazars (marchés), terrains en feu, temples, puits, citernes, terrains vagues, forêts, terrains boisés, que le conseil du village s'occupe des différences villageoises, des conflits villageois réglés, des travaux publics organisés utilité publique, a agi en tant que fiduciaire pour les mineurs et a perçu les recettes du gouvernement et les a versées au Trésor central.

L'autonomie du village s'est également manifestée dans le processus décisionnel d'un village. Chaque village avait ses représentants pour la prise de décision. Les dirigeants locaux étaient généralement des serviteurs héréditaires et non des membres de la bureaucratie centrale; ils ont généralement pris parti pour les organismes locaux dans leurs luttes avec le gouvernement central. Peut-être le travail de pionnier sur les études de village a-t-il été réalisé par Gilbert Slater (1918).

Slater, tout en écrivant dans son introduction à l'étude de certains villages du sud de l'Inde, observe:

Les villages ont précédé les villes et même dans les pays les plus industrialisés, où toutes les questions économiques ont tendance à être étudiées d'un point de vue urbain, il est bon de rappeler que la vie économique d'une ville ou d'une ville ne peut être comprise sans référence aux terres qui envoient sa nourriture et ses matières premières, et les villages d'où il attire de jeunes hommes et femmes.

L’importance des activités rurales et de la vie de village en Inde compte tenu de la prépondérance énorme de sa population agricole sur celle des industries extractives, de la fabrication, du commerce et des transports ne sera probablement pas négligée et finalement dans le sud de l’Inde, qui n’a pas de charbon mines et aucune grande industrie comme la fabrication du coton à Bombay et la jute au Bengale.

2. Etudes réalisées par des économistes:

Après la Première Guerre mondiale, le Raj britannique et le Congrès national indien ont clairement compris que l'économie rurale indienne se détériorait de manière marquée. Il y avait une pauvreté abjecte, la misère et la désorganisation des sociétés villageoises; les grondements du mécontentement rural commencent à atteindre les oreilles du gouvernement et du public instruit dans les villes et les cités.

Avant la fin de la Première Guerre mondiale, les pays asiatiques avaient pris conscience des écrits sur le mode de production asiatique (AMP) donnés par Karl Marx. Cela a sensibilisé les intellectuels du pays à la situation critique de la paysannerie indienne.

La description classique donnée par Marx sur la base de la littérature dont il dispose est la suivante:

Ces petites et extrêmement anciennes communautés indiennes, dont certaines subsistent encore de nos jours, reposent sur la possession commune des terres, sur le brassage de l'agriculture et de l'artisanat, ainsi que sur une division inaltérable du travail, qui sert, à chaque fois qu'une nouvelle communauté est démarré, en tant que plan et schéma prêts à l’emploi et à la décision… La majeure partie de la production est destinée à être utilisée directement par la communauté elle-même et ne prend pas la forme d’une marchandise.

Par conséquent, la production ici est indépendante de la division du travail opérée dans la société indienne dans son ensemble, par le biais de l'échange de produits de base. C’est le surplus seul qui devient une marchandise, et une partie de cela même, jusqu’à ce qu’elle soit parvenue aux mains de l’État entre les mains de laquelle, depuis des temps immémoriaux, une certaine quantité de ces produits a trouvé son chemin sous forme de rente gentil.

La constitution de ces communautés varie selon les régions de l'Inde. Dans les formes les plus simples, la terre est cultivée en commun et les produits divisés entre les membres. Parallèlement, la filature et le tissage sont pratiqués dans chaque famille en tant qu’industrie subsidiaire.

Côte à côte, avec les masses occupées ainsi par un seul et même travail, nous trouvons le «chef habitant», qui est juge, police et emmène le cueilleur dans un, le comptable qui tient les comptes du village et enregistre tout ce qui concerne à cela; un autre fonctionnaire, qui poursuit les criminels étrangers traversant et les escorte jusqu'au village voisin; l'homme frontalier, qui garde les frontières contre les communautés voisines; le surveillant des eaux, qui distribue l'eau des réservoirs communs pour l'irrigation; le brahmane, qui dirige les services religieux; le maître d'école, qui sur le sable enseigne aux enfants la lecture et l'écriture; le calendrier-brahmane, ou astrologue, qui fait connaître les jours chanceux ou malchanceux pour le temps des semences et la récolte, et pour tout autre type de travail agricole; un forgeron et un charpentier, qui fabriquent et réparent tous les outils agricoles; le potier, qui fait toute la poterie du village; le barbier, le laveur, qui lave les vêtements; les orfèvres, ici et là le poète, qui, dans certaines communautés, remplace l'orfèvre, dans d'autres, le maître d'école. Cette douzaine d'individus est entretenue aux dépens de l'ensemble de la communauté.

Après la Première Guerre mondiale, le Raj britannique a compris que la crise agraire était majeure dans les villages. Il a nommé la première Commission royale sur l'agriculture en 1976. Le Mouvement national indien a également surmonté la crise économique que doit endurer la paysannerie.

Commentant le rôle du mouvement national dans la crise économique des villages, Ramakrishna Mukherjee observe:

Sur le plan contextuel, le Mouvement national indien a joué un rôle important car l’un de ses produits féconds était de susciter l’intérêt des spécialistes des sciences sociales pour les «études de village». Le mouvement de masse des années 1920, dirigé par Gandhi et basé essentiellement sur la question rurale, s'est synchronisé avec une série d'études villageoises réalisées dans différentes régions de l'Inde. SJ Patel (1952) a décrit la nature de la crise agraire presque partout en Inde à la fin de la Première Guerre mondiale.

Il observe:

Avec la fin de la Première Guerre mondiale, le début d'une crise agraire s'est accompagné de l'entrée des paysans dans l'arène politique, comme en témoignent les campagnes Champaran et Keira dirigées par Gandhiji. En conséquence, le cultivateur du sol a commencé à attirer une attention considérable des étudiants de la société indienne.

G. Keatings et Harold Mann à Bombay, Gilbert Slater à Madras et EV Lucas au Punjab ont entrepris des études approfondies sur des villages particuliers et les problèmes agricoles généraux. Les résultats de ces enquêtes ont suscité un grand intérêt et souligné la nécessité de poursuivre les études.

Historiquement, l'origine des études de village avec la perspective économique remonte vraiment à la période commençant après la Première Guerre mondiale à la réalisation de l'indépendance. Pendant cette longue période, la situation de la paysannerie dans l'ensemble du pays était pire.

Il y avait des famines, des rapports de famine et la pauvreté générale endettée. Les dirigeants de la lutte pour l'indépendance ont compris que les raisons de la pauvreté effroyable de la population villageoise étaient nombreuses.

La Commission d’enquête économique du Pendjab a organisé des enquêtes villageoises menées par des travailleurs individuels depuis les années 1920. La Commission d'enquête économique du Bengale a été créée en 1935 et a mené des enquêtes dans les villages. Toujours au Bengale, Visva Bharati de Tagore a effectué des enquêtes dans les villages autour de Shanti Niketan. JC Kumarappa était un économiste gandhien. Il développa la perspective économique gandhienne en effectuant des enquêtes dans les villages. Écrivant l'introduction au livre de Kumarappa, Une étude économique de Matar Taluka (1931), Kalelkar a écrit:

S'il y a une chose qui caractérise l'homme instruit en Inde et le distingue de son confrère ailleurs, c'est son ignorance abyssale des conditions rurales réelles dans son propre pays. Il y a des gens qui ont hâte de voir l'Inde s'industrialiser. Mais aucun d’eux n’a obtenu le fondement de statistiques recueillies dans la bouche des paysans eux-mêmes. La présente enquête est unique à cet égard.

Même au cours des années 1940, le spécialiste des sciences sociales: en Inde, manifesta un intérêt considérable pour les études villageoises. On peut seulement remarquer que les spécialistes des sciences sociales ont désormais commencé à lancer des enquêtes approfondies en couvrant de vastes étendues à la lumière du tableau de la société rurale déjà constitué grâce au nombre croissant d’études de village isolées. Parallèlement, ils ont souvent constaté qu'ils se concentraient sur des aspects spécifiques du problème rural dans une région donnée.

Si nous examinons de manière critique les études villageoises réalisées par des économistes, des agences bénévoles et des commissions, nous découvrirons que l’objet de l’enquête est toujours le statut économique des villageois. Le piètre statut de l'agriculture, la sécheresse et l'endettement de la famine ont été le principal axe des études rurales. Commenter le statut des études villageoises principalement durant la période qui a suivi la Première Guerre mondiale jusqu'à l'indépendance.

Ramakrishna Mukherjee écrit:

Le bien-être économique et matériel des ruraux était donc devenu une préoccupation majeure pour ceux qui entreprenaient des études de village comme le dictait la situation… Cette évolution et les résultats des études de village répondent évidemment à un besoin important du pays et du gouvernement. Ainsi, il n’est peut-être pas fortuit que la British East India Company l’ait évoquée dès 1689 pour un motif différent.

En réalité, l'intérêt du Raj britannique pour promouvoir l'étude des villages était d'évaluer le potentiel de revenus des villageois. Les Britanniques souhaitaient augmenter leurs échanges tout en maintenant leur force. L'intérêt renouvelé pour les études de village est venu après l'accession à l'indépendance et en particulier la mise en œuvre de la Constitution indienne. Le gouvernement a décidé de se charger de la reconstruction des villages indiens.

Les anthropologues sociaux, puis les sociologues ruraux, ont fait valoir que, lorsque des études rurales ne peuvent pas aider le Raj britannique à consolider son règne colonial en Inde, pourquoi ces études pourraient-elles être utiles? Construire la nouvelle nation à partir de la base. Cela a incité les spécialistes des sciences sociales, en particulier les anthropologues sociaux, à entreprendre des études de village de manière plus large.

3. Etudes préparées par des sociologues et des anthropologues sociaux:

Pendant la période coloniale, les anthropologues étaient occupés à étudier les communautés tribales. Avec les programmes de développement villageois en cours, les anthropologues ont jugé obligatoire de passer à l’étude des communautés villageoises.

SC Dube (1958) explique ce changement et observe:

… Les anthropologues ne s'intéressent plus principalement, ni même principalement, à l'étude des cultures tribales; en nombre croissant, ils travaillent maintenant plus près de chez eux dans les communautés villageoises où ils ont découvert les possibilités difficiles de la recherche théorique et appliquée en sciences sociales.

Les anthropologues sociaux avaient intérêt à passer des études tribales aux études villageoises. Ils utilisaient la méthode du travail sur le terrain dans l’étude des communautés tribales. Cette méthode était également adaptée à l’étude des communautés villageoises.

Le concept de société populaire idéale, développé par Redfield, a été mis à l’essai pour analyser les cultures de l’Amérique latine, mais il s’est avéré quasiment inopérant. En le réexaminant, Redfield pensait que le concept lui-même n’avait rien d’erreur.

Les études ultérieures ont prouvé que les sociétés folkloriques ont tendance à perdre de plus en plus leurs traits fondamentaux lorsqu'elles entrent en contact avec d'autres cultures avancées. Les sociétés folkloriques se transforment donc progressivement en communautés villageoises et s'isolent des types idéaux, par exemple celui construit par Redfield. Le contact culturel crée un continuum, techniquement appelé continuum folk-urbain. La catégorie intermédiaire entre les deux types polaires présente les sociétés paysannes ou la communauté villageoise.

Yogesh Atal (1969), tout en évaluant les études rurales menées en Inde, observe:

Ainsi, les processus de changement initiés et accélérés par le contact ont ouvert de nouvelles perspectives d’étude. Ils ont présenté de nouveaux problèmes d'analyse et de méthodologie de recherche. Il était évident que l'approche holistique qui pouvait être utilisée avec succès dans l'étude de petites communautés tribales isolées et éloignées n'était pas possible ici.

L'ensemble de la communauté villageoise n'était pas complet. Cela faisait partie d'un ensemble plus vaste, d'une société plus vaste. Afin d'appréhender le village dans sa totalité, il a été jugé essentiel de prendre connaissance des forces et des facteurs externes qui influent sur les modes de vie et de travail de la communauté.

Les études villageoises conduites au cours du premier trimestre des années 50 présentaient un avantage évident par rapport aux enquêtes par sondage. Les enquêtes sur les villages qui ont été entreprises par des agences gouvernementales, des commissions et des spécialistes individuels étaient très complètes. Cependant, les enquêtes n’ont pas confirmé rigoureusement les textes rigides de validité et de fiabilité. De par leur nature, les enquêtes ne pouvaient pas explorer la profondeur de la vie rurale.

Certains spécialistes des sciences sociales font la distinction entre sociologie rurale et anthropologie rurale. Pour ces deux sciences sociales, le domaine est commun mais les méthodes et les techniques sont différentes. En gardant cette différence à l'esprit, on pourrait dire que la sociologie rurale effectue une analyse généralisée au niveau national, tandis que l'anthropologie rurale étudie de manière approfondie certaines communautés villageoises. En Inde, cependant, un tel type de différence n'est pas nécessaire.

Ici:… sociologues et anthropologues explorent conjointement la communauté villageoise selon une méthodologie largement commune. L'Inde rurale constitue un bon terrain de rencontre pour les deux disciplines. Cette communication efficace est en effet une tendance saine et il convient de se féliciter de cette heureuse "fusion" (Atal, 1969).