Point de vue de Manu sur les divers aspects d'un système politique

Ce qui suit est une brève description du point de vue de Manu sur les divers aspects d’un système politique:

Manu sur l'origine de l'Etat:

Selon de nombreux spécialistes, les gens vivaient initialement dans un état de nature antérieur à l’origine d’un État organisé. L'état de nature était comme un état de guerre car il n'y avait pas d'harmonie, de paix et de bonne volonté. Cette période a été considérée comme la plus sombre de l’histoire de l’humanité, une situation plus ou moins égale à celle du léviathan hobbesien.

Dans de telles conditions, il est indiqué dans Manusmriti que des personnes se sont approchées du seigneur Brahma, le créateur, pour les soulager de la vie tortueuse. Ainsi, le créateur leur donna un roi pour maintenir l'ordre public et punir les méchants. Ainsi, selon Manu, l'État n'est pas une institution qui a évolué progressivement, mais une création soudaine.

Outre l’origine divine de l’État, Manu a estimé que la nécessité de l’État n’était pas liée à des besoins économiques, mais à de mauvaises intentions et à des habitudes incontrôlables de l’humanité. D'une certaine manière, cela confirme la théorie de l'origine divine de l'État.

Manu sur le système de Varna:

Selon Manu, le système de castes ou la Varna constituaient un élément essentiel du tissu social de l'ancienne société hindoue. Il croyait que Varna maintiendrait et préserverait l'harmonie sociale et la paix dans la société. Il a fortement soutenu que l'État avec un roi avait été créé pour protéger le système de Varna et que tout échec de la part du souverain le rendait indigne de gouverner.

Manu a fourni une classification en quatre catégories d'organisation sociale dérivée des hymnes védiques. Ils sont Brahmanas, Kshatriyas, Vyshyas et Shudras. Il était largement admis que ces quatre Varnas représentent quatre parties différentes du corps de Dieu.

Pour aller plus loin, les Brahmanas se lèvent de la tête, les Kshatriyas des bras, les Vyshyas des cuisses et les Shudras des pieds. Ainsi, les brahmanes occupent la plus haute place et ils ont été conçus comme l'incarnation de la loi. Cette place supérieure donnée aux brahmanes dans la hiérarchie sociale est due à leur pureté et à leur savoir.

Les Kshatriyas se sont vus attribuer la deuxième position la plus élevée dans la hiérarchie sociale. Ils étaient censés protéger l'État par leur valeur, offrir des sacrifices ainsi que des cadeaux et protéger le peuple. Manu pensait qu'une société serait plus en sécurité s'il existait une relation harmonieuse entre les brahmanes et les kshatriyas. Les Vyshyas devaient être impliqués dans le commerce et les affaires, alors que les Shudras étaient confinés à une occupation consistant à servir les trois castes susmentionnées.

Ils ont été exclus de tout apprentissage social et sacré, et Manu leur a donné un profil très bas dans la société. Cette classification à quatre volets a été appelée théorie de Chaturvarna, qui devait maintenir l'harmonie dans la société. Selon Manu, le système de Varna n’était pas facultatif, mais devait faire partie intégrante de l’organisation sociale et politique.

Manu sur la royauté:

Selon Manu, c'est Dieu qui a créé une entité appelée roi pour sauver le peuple d'une région. Ainsi, la royauté est d’origine divine et c’est cette position du roi qui a amené le peuple à lui obéir. Manu a déclaré que bien que le roi apparaisse sous une forme humaine, il possède les qualités de Dieu.

Le roi, selon Manu, avait certaines qualités de dieux hindous comme Indra (dieu de la guerre), Vaayu (dieu du vent), Yama (dieu de la mort), Ravi (dieu du soleil), Agni (dieu du feu), Chandra. ou Lune et Richesse. Ainsi, le roi a été décrit comme une incarnation de huit gardiens de la terre. Le roi était donc une création divine pour promouvoir l'harmonie sociale, la paix et le bien-être.

Qualités d'un roi:

Manu était d'avis que le roi était le meilleur après Dieu et qu'il devait avoir un contrôle total sur lui-même et sur ses sens. Un roi devait contrôler sa colère, satisfaire le peuple et gouverner l'État avec son consentement plutôt que par le recours à la force. Le roi doit faire preuve de ces qualités qui obligent naturellement les citoyens à lui obéir, et il doit agir avec douceur et intelligence.

Il doit vaincre les six vices ou les Arishadwargas, à savoir; Kama (luxure), Krodha (colère), Lobha (cupidité), Moha (attachement), Mada (fierté) et Mastcharya (jalousie). Si ces six maux ou vices sont maîtrisés, le bien-être de la société, selon Manu, est certain.

Conseil des ministres:

Manu était d'avis que le conseil des ministres est comme les bras, les yeux et les oreilles du roi. Il a déclaré qu'un roi sans conseil des ministres est comme conduire un char sans roues. Il était d'avis qu'un nombre idéal de conseils de ministres ne devrait pas être plus de sept à huit personnes qui, collectivement et individuellement, assistent et conseillent le roi dans l'exercice quotidien de ses fonctions. Outre la simple création, Manu a également souligné que le conseil des ministres devait posséder certaines qualités.

Les ministres étaient censés avoir des compétences d'apprentissage élevées, des hommes de haute caste de naissance, de bons guerriers ayant une connaissance approfondie des diverses techniques de guerre et une bonne compréhension du système étatique, etc. Un ministre doit se révéler être un honnête intermédiaire entre le roi et ses sujets sans causer de déplaisir au roi.

Manu était d'avis que le choix des ministres devait se faire par principe héréditaire, mais que les compétences et les qualités d'un candidat devaient également être testées. Ou bien le roi doit demander conseil à ses amis et à ses parents de confiance lorsqu'il nomme des ministres ou peut désigner ses propres amis ou parents. Cependant, Manu a averti que des personnes de caractère noble devaient être nommées pour occuper des postes de responsabilité. Manu a expliqué très clairement que les Shudras n’ont pas leur place dans le conseil des ministres.