La doctrine du karma (7 assomption du karma)

La doctrine du "karma" est si profondément enracinée dans la société hindoue qu'elle est considérée comme le fondement éthique de l'organisation sociale hindoue. Des références à la théorie du «karma» se trouvent dans nos Upanishads. Par la suite, cette doctrine est devenue si populaire et si largement acceptée qu'elle est devenue partie intégrante de la culture hindoue. L'origine du mot «karma» peut être retracée à la racine sanskrit «kru» qui signifie activité.

Dans la Bhagavad-Gita, on lui a encore donné un sens plus large de la vie et de la mort. Le «karma» est essentiel pour atteindre le «moksha». Par conséquent, la philosophie de base du "karma" concerne l'interprète du "karma", les circonstances dans lesquelles une action est faite, les résultats ou la réaction du karma et des inspirations conduisant au "karma".

En discutant du karma, il est essentiel de comprendre la théorie du «karmaphal» qui présuppose que chaque action des êtres humains génère des résultats. Ces résultats affectent et influencent le cours de sa vie future. Cela mène à la conclusion logique que ce que nous semons, nous le récolterons. Grâce aux bonnes actions, l'homme obtiendra le "moksha" ou le "nirvana" alors que ses mauvaises actions ne lui permettront pas d'atteindre le "moksha".

La philosophie du «karma» établit des relations étroites entre le «karma» et l'âme, d'une part, et l'âme et la renaissance, d'autre part. On croit que l'âme est immortelle. Le corps périt avec la mort alors que l'âme continue à vivre. Dans un corps, l'âme accumule tous les effets des bonnes et des mauvaises actions d'une personne.

Il fait souffrir pour les mauvaises actions, tout en donnant du plaisir pour les bonnes actions. Mais tant que cet effet accumulé ne conduit pas à la purification et que les "karmas" d'une personne ne répondent pas aux attentes du "dharma", l'âme continuera à souffrir et à renaître. Ainsi, le "karma" a une grande relation avec l'âme et la renaissance.

La doctrine du «karma» est basée sur les croyances et hypothèses suivantes:

1. Résultat définitif:

La doctrine du «karma» stipule que toute activité physique, mentale ou éthique exercée par un être humain a un résultat défini. Ainsi, chaque action a des réactions d’une manière ou d’une autre. Chaque bonne action sera récompensée et les mauvaises actions ne resteront jamais impunies.

2. Indestructibilité:

Les résultats du «karma» ne peuvent jamais être détruits. La vie présente est le résultat des punitions et des récompenses de la vie passée. Ils affectent une personne dans cette vie et le suivent également dans sa prochaine vie. Par conséquent, personne ne peut détruire les effets de l'action parce qu'ils sont immortels. Le résultat de ses propres actions ou de "karmaphala" peut même être transféré à d'autres, comme son fils, ses petits-fils ou tout le groupe dont il est membre, à tel point que même les famines et les pestes sont traditionnellement attribués aux actes pervers du roi. .

3. Nécessité de renaître:

Puisque chaque action est destinée à produire un résultat précis, l'homme ne peut se libérer des conséquences de ses propres actions. «Comme il sème, il récolte», telle est la loi sans faille. En tant que tel, les conséquences de son «karma» passé ne le quittent pas, même après sa mort. Ce sont ces fruits de ses propres actions qui l’obligent à prendre naissance encore et encore.

4. Croyance en l'immortalité du moi:

La doctrine croit que l'âme est immortelle. Comme l'individu est destiné à faire face aux conséquences de ses actes, son moi ou «Jiva», après la mort, doit entrer dans de nouveaux corps. Il n'est pas détruit avec la destruction du corps.

Bien que le corps finisse par être la proie de la mort et du délabrement et qu’il soit réduit en cendres par le feu, l’âme survit. Si les actions de l'individu sont bonnes, il peut arriver une étape où l'âme atteindra le salut. Au contraire, si ses actes sont mauvais, alors l'âme continuera à souffrir de diverses tortures et ne pourra pas atteindre Moksha ou le salut. Cette inévitable possibilité de récolter les fruits de ses propres actions rend indispensable la croyance en l'immortalité du soi de l'homme.

5. Détermination de l'état général de la vie:

La doctrine du karma implique que tout le monde dans cette vie est récompensé ou puni pour ses actions passées, en considération de ses actes ou de ses méfaits. La différence en ce qui concerne la prospérité, la pauvreté, le bonheur, le chagrin, l’intelligence, les succès et les échecs, ainsi que les divers avantages offerts aux personnes dans la vie présente, seraient le résultat de leurs bonnes ou mauvaises performances passées.

La doctrine explique les énigmes de la vie, comme pourquoi parfois, des personnes qui méritent évidemment le bonheur et le succès dans cette vie rencontrent des échecs et du chagrin, tandis que d'autres, qui ne méritent pas, rencontrent du succès et du bonheur. La doctrine du «karma» soutient que les différences dans les conditions socio-économiques générales dans la vie actuelle des personnes sont dues aux différences dans leur «karma» passé, à savoir «karmaphala».

6. Suprématie de 'Karma':

La doctrine est basée sur le principe de la suprématie de l’activité humaine. Il tient l'homme et ses actes responsables des mauvaises ou bonnes conditions de sa vie actuelle. La doctrine considère l'homme comme l'auteur de son propre destin. La théorie du "karmaphal" croit fondamentalement que chaque "karma" (action) a ses propres résultats (phal). Ainsi, aucune action ne va sans ses résultats. Dans le Mahabharata, il a été dit que les personnes ignorant cette loi du «karma» abusent sévèrement des puissances supérieures quand elles sont malchanceuses, car elles ne savent pas que leur malchance est le résultat de leurs actes diaboliques.

7. Karma Vipak:

«Karma Vipak» est un autre élément. 'Karma' est illimité. Il se déplace toujours dans un chemin circulaire. Par conséquent, il est continu et sans fin. Il survit non seulement après la mort mais même après la fin de cet univers. On croit que l'univers tout entier va finir. Même alors, le «karma» ne cessera pas d’exister. Il continuera à survivre et deviendra également la base du nouvel univers.

Le «karma» est considéré comme la force derrière le cycle des naissances et des décès. Selon le Mahabharata, «une créature est liée par des actes ou« karma », elle est libérée par la connaissance». Par conséquent, la libération du cycle des naissances et de la mort ou l'obtention de «moksha» ne sont possibles qu'en mettant fin au «karma». Puisque le désir des objets des sens est le moteur de l'action, les épopées plaident en faveur de l'annihilation totale de tous les désirs. Cela permet à l'homme de vaincre le «karma» et d'obtenir la libération.

Par conséquent, le Mahabharata préconise le renoncement à l'action (Karma) comme voie de libération. Mais dans le même temps, un autre point de vue est qu'il n'est pratiquement pas possible pour l'homme de s'abstenir complètement de toutes activités de la vie. Par conséquent, un individu devrait s'acquitter de ses devoirs dans la vie correspondant à son statut dans la société, c'est-à-dire qu'il devrait exécuter son «swadharma».

La Bhagavad-Gita contient une nouvelle interprétation de «Karma» en tant que «Karmayoga». C'est le chemin qui mène à la réalisation de Dieu par l'action désintéressée et le renoncement aux fruits de l'action. Le Seigneur Krishna a dit à Arjuna dans la Bhagavadgita: "Travaillez seul, vous avez droit, pas à ses fruits". Cela implique que les hommes accomplissent leur devoir pour le devoir et que le devoir soit accompli conformément à notre propre varna et ashrama.

Une discipline morale rigide et un contrôle des sens sont absolument nécessaires pour la pratique du «Karmayoga». Ce n'est que lorsque les actions de l'homme sont conformes aux principes moraux que ses actions le mèneront vers Dieu. Sinon, il est destiné à renaître et à souffrir. Avec la connaissance initiale de soi et le fait de dédier toute action à Dieu, on peut atteindre le salut. Ainsi, l'homme devrait s'acquitter de ses obligations dans la vie. Même les «Jnanis» sont invités à faire du «karma».