Essai sur les conversions d'hindous en chrétiens et vice versa

Essai sur les conversions d'hindous en chrétiens et vice versa!

La société indienne contemporaine telle que décrite ci-dessus a une pluralité de religions. Notre société est en fait confrontée à deux types de traditions religieuses: premièrement, les religions apparues en Inde, à savoir l'hindouisme, le bouddhisme, le jaïnisme et le sikhisme; deuxièmement, les religions qui ont pris naissance dans d'autres pays mais se sont progressivement répandues dans la société indienne, telles que l'islam, le christianisme et le zoroastrisme. La pluralité des croyances religieuses et des croyances dans la société indienne reflète la diversité des styles de vie. La multiplicité des traditions religieuses a adopté une position d'exclusivité négative. Lorsque l'accent est mis sur les aspects rituels externes de la religion, l'exclusivisme a tendance à dominer.

La société indienne actuelle a une vision du monde distincte, qui se distingue radicalement des vues antiques et médiévales. Modernité ne signifie pas rupture totale avec les traditions. C'est un continuum. Alors que la société indienne traditionnelle était caractérisée par la prédominance des valeurs religieuses, de la spiritualité, de la croyance en un monde autre et de la soumission à l'autorité, la société indienne laïque moderne présente quatre caractéristiques importantes: la liberté de pensée, la domination de la culture matérielle, le rejet de la mondanité et la révolte contre la soumission à l'autorité.

Ainsi, la société hindoue moderne a accepté une vision de l'homme qui est défendue par le christianisme, l'islam et le sikhisme. Dans l'Inde contemporaine, l'unité prime sur la diversité. Auparavant, lorsque d'autres groupes culturels sont entrés en contact avec des croyances religieuses autochtones, ils ont conservé leur caractère unique mais se sont simultanément adaptés aux conditions culturelles régionales. Dans ce milieu socioculturel, le concept d'unité dans la diversité est apparu. Mais aujourd'hui, il semble que les différentes religions ne veulent pas s'accommoder.

Auparavant, certains missionnaires chrétiens avaient converti certaines personnes, notamment des tribus et des hindous de basse caste, au christianisme. Aujourd'hui, certains fondamentalistes hindous, en particulier des membres de Vishwa Hindu Parishad et de Bajrang Dal, veulent reconvertir les chrétiens et les musulmans à l'hindouisme. Les récents attentats perpétrés contre des chrétiens en décembre 1998 et janvier 1999 au Gujarat et à Orissa témoignent de cette tentative de reconversion des hindous convertis.

Le problème que nous devons comprendre aujourd’hui est de savoir comment des personnes de différentes traditions religieuses et de différentes confessions coexistent dans une société pluraliste. Les forces du séparatisme, du communalisme et de la vision dogmatique étroite sont des éléments perturbants. Ce ne sera pas faux si nous disons que la résurgence du fanatisme religieux a augmenté depuis les années 1970.

Quelques fanatiques hindous et musulmans, à qui la religion fournit un écran de fumée pour leurs actes néfastes, retiennent la société en rançon. Il est intéressant de noter que les personnes de différentes religions se reprochent mutuellement des tensions et des émeutes au sein de la communauté. Hindous et musulmans se sont mutuellement blâmés d'avoir tué des milliers de personnes de confessions religieuses différentes en Inde et au Pakistan au moment de la partition du pays.

Au cours des années 1960, 1970 et 1980, hindous et musulmans se sont tenus pour responsables de diverses émeutes communautaires. En 1993, des musulmans ont reproché aux hindous d'avoir détruit une «construction contestée» à Ayodhya, dans l'Uttar Pradesh, et d'avoir tué des musulmans lors d'émeutes dans le Maharashtra. Après l'assassinat d'Indira Gandhi en 1984, les Sikhs ont reproché aux Hindous d'avoir tué des centaines de Sikhs à Delhi, dans l'Uttar Pradesh et dans quelques autres États.

En 1998-1999, les chrétiens ont reproché aux hindous d'avoir attaqué des chrétiens au Gujarat et à Orissa. La religion a dégénéré en un outil pour exploiter la situation. Le mouvement Bhindrawala au Pendjab et l'attitude pro-pakistanaise de certains musulmans au Cachemire sont deux exemples d'extrême aliénation de minorités religieuses. Le slogan de Hindutava soulevé par une section du parti Bharatiya Janata a provoqué un sentiment anti-hindou chez les musulmans et les chrétiens.

Pourtant, il existe une unité dans la diversité ainsi que la tolérance. Les Britanniques ont essayé de diviser les hindous, les musulmans et les sikhs en exploitant leurs sentiments religieux, mais ils sont restés unis dans leur lutte pour la liberté. Aujourd'hui aussi, il y a des mariages interreligieux. Il y a une célébration commune des festivals. Il y a des invitations communes à l'occasion de Id, Diwali et à d'autres occasions.

De même que certains bhaktas (saints) médiévaux tels que Kabir, Namdev, Ravidas, Nanak, Chaitanaya, etc., ont essayé de transcender les limites religieuses et ont cherché un dialecte unificateur et un ritualisme condamné. etc. (et les partis politiques aussi) qui ont mis l'accent sur l'unité de l'homme. Aujourd'hui, il n'y a pas de religion officielle en Inde. La constitution prévoit la liberté pour toutes les religions. Il est vrai que dans certains États, les politiciens utilisent la religion pour conserver ou conquérir le pouvoir politique.

Cependant, les gens ont commencé à comprendre cette manipulation dégradée des religions. Certaines personnes estiment toutefois qu'il n'existe pas dans notre pays une telle situation dans laquelle différentes religions se tolèrent. Ils disent qu'il y a des religions en Inde qui mettent l'accent sur la vision dynamique de la réalité alors que d'autres sur la vision statique. Il y a des religions qui donnent la priorité au personnalisme (par exemple, l'islam et le christianisme) et d'autres à l'impersonnalisme de l'être divin. Il y a des religions qui n'ont pas la divinité comme principe de base (par exemple, le jaïnisme, le bouddhisme) alors qu'il y en a d'autres qui ont la divinité. Mais cela ne reflète que la diversité et non la tolérance.

Cependant, l'idéologie religieuse est désormais liée à la politique. Il existe des personnes à l'idéologie progressiste qui veulent une nouvelle structure sociale basée sur la tolérance et l'accommodement et d'autres à l'idéologie conservatrice ou réactionnaire qui ne souhaitent pas modifier la structure sociale existante. Les deux idéologies dialectiques donnent naissance à des manifestations et mènent à des émeutes. En tant que tel, dans la situation actuelle, il n’est pas facile de réconcilier les idéologies religieuses en conflit. Par conséquent, une interaction libre entre différentes communautés religieuses au cours des prochaines années pourrait ne pas être facile.