Théorie de la solidarité mécanique-organique: un virage vers la société moderne

Théorie de la solidarité mécanique-organique: un virage vers la société moderne!

Durkheim a identifié deux types de solidarité sociale: mécanique et organique. La solidarité mécanique est comme une solidarité inanimée dont les parties ne peuvent pas fonctionner indépendamment si l’harmonie et la cohésion de l’ensemble doivent être maintenues. Par exemple, une horloge ne peut pas fonctionner si l’une de ses pièces ne fonctionne pas correctement.

La solidarité organique a une analogie avec un corps vivant, dans lequel l'harmonie et la cohésion sont produites par le fonctionnement interdépendant des parties. Par exemple, la perte d'un membre est un malheur mais ne met pas la vie en danger. Durkheim a utilisé ces deux termes pour décrire la fonction de la division du travail dans une société, mais ils sont purement conceptuels. Autrement dit, ils ne font référence à aucune société réelle ou spécifique.

Emile Durkheim est un théoricien classique dont le travail a une signification durable pour la théorisation sociologique. Durkheim, dans sa Division du travail dans la société (1893), demandait: "Comment se fait-il que l'individu, tout en devenant plus autonome, dépende de plus en plus de la société?" Durkheim serait l'un des pères fondateurs de la sociologie. . Sa théorie est essentiellement fondamentale.

Tout au long des écrits de Durkheim, il s'est constamment concentré sur le problème de l'évolution de la société de la solidarité mécanique à la solidarité organique. En d’autres termes, avec l’industrialisation et le capitalisme, la société, au lieu de se désintégrer, devient cohérente et intégrée.

C'est la modernité, qui garde les gens unis. En 1896, Durkheim fut nommé professeur titulaire de sciences sociales. En tant que professeur, il a écrit trois de ses ouvrages sociologiques les plus importants: La division du travail dans la société (1893), Les règles des méthodes sociologiques (1895) et Suicide (1897).

La promotion de la sociologie par Durkheim n'était pas simplement académique et théorique; il a également souligné son importance pratique. Comme il l'a fait remarquer dans son premier livre, The Division of Labor, bien que la sociologie vise à étudier la réalité, il ne s'ensuit pas que «nous devrions abandonner l'idée de l'améliorer».

Au contraire, "nous estimons que notre recherche ne vaut pas le travail d'une once si son intérêt était simplement spéculatif". En effet, Durkheim a été le témoin de l'urbanisation et de l'industrialisation résultant de la révolution industrielle. Il a soutenu que l'émergence de l'individualisme ne désintégrerait pas la société; d'autre part, la solidarité sociale de la société augmenterait.

Plus il y aurait division du travail, plus il y aurait de solidarité sociale. La différenciation ou la stratification lie la société. Il a insisté sur le fait que l'industrialisation ne désintégrait pas la société, mais la tenait au contraire.

La théorie de la modernité de Durkheim est exposée dans son livre, Division of Labor in Society. Il a démontré ici comment la division du travail et le développement de l'individualité autonome affectent la solidarité sociale.

Il donne ici des arguments en faveur de la solidarité:

(1) Détermination de la fonction de la division du travail, c’est-à-dire «des besoins sociaux auxquels elle correspond».

(2) Détermination des «causes et conditions sur lesquelles il repose».

(3) Description des formes «normales» et «anormales» de la division du travail.

1. Solidarité mécanique:

C'est précisément une société primitive ou tribale, dans laquelle la division du travail est minimale et l'individualité nulle. Dans cette société, l'individu ne s'appartient pas, il est subordonné à tous les égards à la société. La conscience commune dans ce type de société est principalement religieuse.

La religion imprègne toute la vie sociale qui est presque entièrement composée de croyances et de pratiques communes. Dans cette société, les ressources - quelles qu'elles soient - appartiennent à l'ensemble de la communauté. Selon Durkheim, dans la société mécanique, la cohésion générale du peuple engloutit l'individu au sein du groupe.

La personnalité collective est la seule et la propriété elle-même est donc inévitablement collective. La propriété ne peut devenir propriété privée que lorsque l'individu se libère de la masse et devient un être personnel et distinctif, comme c'est le cas dans les sociétés organiques.

Ainsi, dans une société mécanique, la modernité est absente à cause des caractéristiques suivantes:

(1) L’individu est entièrement subordonné à son groupe et à la société.

(2) Les ressources communautaires appartiennent collectivement à la communauté elle-même. Il n'y a pas de propriété personnelle. Il n’existe que de la propriété collective.

(3) Conscience collective:

Il y a des croyances et des sentiments communs. Une telle conscience maintient la société liée par la tradition. Un acte criminel ne choque pas la conscience commune parce qu’il est criminel mais il le devient quand il offense la conscience collective.

4) loi répressive:

Il est basé sur des raisons morales. Les sanctions dans la société mécanique consistent en un préjudice, ou du moins un désavantage imposé au criminel dans l’intention de lui causer du tort par sa fortune, son honneur, sa vie, sa liberté ou de le priver d’un objet dont il jouit de la possession .

(5) Lois restitutives:

Ces lois sont incorporées dans le droit civil, le droit procédural, le droit administratif et le droit constitutionnel. Ils ne font pas forcément souffrir le criminel mais consistent à rétablir l'état antérieur des choses. Pour conclure, nous dirions qu'aucune société n'est statique. Cela change toujours. La société qui existait en Europe avant l’industrialisation était une société mécanique ou traditionnelle. Les traditions et la forme de la conscience collective, la loi répressive et les sanctions restitutives ont tenu cette société solidaire. C'était le communisme où l'individu était au minimum.

2.Solarité organique:

Lorsque la société industrielle moderne a émergé en Europe, beaucoup ont pensé que cela donnerait lieu à un individualisme excessif et entraînerait des perturbations, une désintégration et même une anarchie dans la société traditionnelle. La spécialisation apportée par l’industrialisme menaçait l’harmonie et la cohésion sociales.

Durkheim ne partage pas ce point de vue. Dans la division du travail, il a soutenu sa thèse et déclaré que la nouvelle insistance sur la spécialisation ne signifiait toutefois pas que la cohésion sociale devait être perdue. Au contraire, plus l'autonomie et la spécialisation individuelles sont grandes, plus l'individu est dépendant de la société.

La thèse de Durkheim est tout à fait claire: quand l'industrialisation arrive, il y a inévitablement une spécialisation, c'est-à-dire une division élaborée du travail. Pour chaque travail, il y a un expert, un spécialiste. La spécialisation crée une stratification sociale et une stratification dans ce sens, une interdépendance fonctionnelle et des moyens.

La dépendance de l'individu, malgré son autonomie, dépend de la société et celle-ci devient ainsi intégrée et cohésive. La division du travail ne signifie donc pas la désintégration; cela signifie positivement cohésion et harmonie.

En fait, la question centrale de la division du travail est donc de savoir comment l’individu, tout en devenant plus autonome, peut encore plus dépendre de la société ». Durkheim a conclu que la modernité crée la solidarité sociale et l'harmonie.

Il observe:

Dans la société moderne, la division du travail devient la source - sinon la seule, du moins la principale - de la solidarité sociale. Au fur et à mesure que les individus remplissent des rôles spécifiques dans la société moderne, capitaliste et industrielle - mécanicien, médecin, commerçant, balayeur de rue, étudiant, etc. - ils deviennent plus dépendants des autres membres de la société pour les biens et services dont ils n'ont pas le temps ou le moyen de produire.

Caractéristiques de la modernité:

Durkheim a mentionné les caractéristiques suivantes de la modernité:

(1) Spécialisation dans différents emplois et professions, c'est-à-dire la différenciation sociale.

(2) Stratification sociale élaborée.

(3) l'individualité.

(4) Relations de contrat.

(5) densité sociale.

En présentant les derniers commentaires de Durkheim sur la modernité, nous affirmerions qu'il était fondamentalement préoccupé par ce qu'il considérait, ainsi que d'autres, comme la crise de la culture française et de la culture européenne moderne en général. Cette crise, qui caractérise de nombreuses sociétés aujourd'hui, a tourné autour des pathologies de la société industrielle moderne, notamment l'augmentation des taux de suicide, les bouleversements familiaux et conjugaux, les bouleversements et les conflits économiques et l'injustice sociale.

Il a considéré le socialisme et même le communisme comme des expressions de préoccupation concernant ce malaise social, mais pas de solutions. Cependant, il était optimiste quant à l’avènement de la société capitaliste industrielle et moderne. Dans une telle société, l'harmonie et la cohésion étaient d'autant plus importantes. Pour atteindre un tel état de société moderne, les droits individuels doivent être protégés. C'est dans ce contexte qu'il définit la modernité comme une différenciation et une stratification sociales. En un mot, la stratification sociale est la modernité.