Principales doctrines du jaïnisme

Tri-ratna:

Mahavira a beaucoup insisté sur un mode de vie pur et austère. Il a prescrit un triple chemin pour mener une vie pure et austère, à savoir, une croyance juste, une connaissance juste et une conduite juste. Ce triple chemin s'appelle Tri-ratna (trois joyaux). En suivant cette triple voie, un homme pourrait atteindre le Siddha-Sila, c’est-à-dire la libération du karma et la transmigration.

Cinq vœux:

Puisque le but suprême de la vie est d’atteindre le salut, il faut éviter toutes sortes de mauvaises actions ou de karmas. Mahavira a prescrit un code d'éthique à la fois pour un chef de ménage et pour un moine.

En conséquence, il faut prendre cinq lignes à savoir:

(1) Ahimsa (non-lésion),

(2) Satya (dire la vérité),

(3) Asteya (non-vol),

(4) Aparigraha (non-possession),

(5) Brahmacharya (non-adultère).

Il est dit que Mahavira n'a ajouté qu'une cinquième doctrine aux quatre premières doctrines prêchées par Parsva. Moksha (Réalisation du salut). Le but principal de l'enseignement de Mahavira est la réalisation de Moksha ou la libération de l'âme de l'esclavage terrestre. Selon le jaïnisme, la personnalité de l'homme comprend des natures matérielle et spirituelle. Le premier est périssable alors que le second est éternel et évolutif. En raison du Karma, l'âme est dans un état de servitude.

Cet esclavage est créé par les passions et les désirs accumulés au cours de plusieurs naissances. C'est par la désintégration des forces du Karmik que la libération de l'âme est possible. En pratiquant des tapos, la méditation et des austérités sévères, des karmas frais sont formés et les karmas déjà déposés sont secoués.

À côté de la décadence des karmas, les qualités essentielles de l'âme sont de plus en plus exprimées et l'âme brille de mille feux, ce qui représente finalement Moksha. L'âme se fond dans un bonheur sans fin ou devient Paramatman, l'âme pure, avec une connaissance, une puissance et un bonheur infinis. .

Ahimsa (non-violence):

Mahavira a beaucoup insisté sur Ahimsa. En jaïnisme, l'ahimsa est la norme selon laquelle toutes les actions sont jugées. Un ménage doit observer de petites rangées (anuvrata). Pour lui, la pratique de l'ahimsa exige qu'il ne tue aucune vie animale. Une personne ascétique doit observer de grandes lignes (Mahavarta).

Pour lui, l'ahimsa exige le plus grand soin pour l'empêcher de causer sciemment ou inconsciemment des dommages à une substance vivante. La matière vivante (jiva) comprend non seulement des êtres humains, mais également des insectes, des plantes, etc. Le fait de tuer une matière vivante augmente son karma et retarde sa libération du cycle des renaissances.

Les Jains boivent de l'eau après l'avoir filtrée et filtrée afin de sauver des vies. De même, les Jains n'allument pas de lampe et ne font pas cuire les aliments pendant la nuit afin que les insectes ne puissent pas brûler. Ils ne prennent pas le dîner après le coucher du soleil et utilisent également un couvre-oreille en tissu (mukhavastrika) pour sauver les vies qui flottent dans les airs. Ainsi, le concept d'ahimsa est pratiqué avec rigueur.

Déni de l'existence de Dieu:

Mahavira ne croyait pas en l'existence de Dieu. Il a rejeté la théorie selon laquelle Dieu est le créateur et le soutien de l'univers. La libération de l'homme de la souffrance ne repose pas sur la miséricorde de Dieu. L'homme est l'architecte de son propre destin. On peut échapper aux «vils de la vie en suivant une vie austère de pureté et de vertu. Au lieu de Dieu, le culte des Jaïns Vingt-quatre tirthankars.

Déni à Veda:

Mahavira a rejeté l'autorité des Vedas. Selon lui, tous les dieux et déesses védiques étaient imaginaires et devaient égarer la société. Il a critiqué les rituels védiques et la suprématie de Brahmana. Il a recommandé un code de vie très éthique pour la réalisation de Moksha.

Ascèse extrême:

Mahavira a demandé à ses disciples de pratiquer une ascèse extrême et l'autodestruction. Il a beaucoup insisté sur l'extrême ascèse en pratiquant des pénitences, en jeûnant et en torturant le corps. Afin de mener une vie plus austère, il a demandé à ses fidèles de se défaire de leurs vêtements. Toutes ces pratiques renforcent l’âme du progrès spirituel.

Syadvad:

La philosophie jaïn est appelée «théorie de peut-être» ou «syadvad». Selon Syadvad, toute question relative à une affaire peut recevoir une réponse de sept manières différentes. Mahavira a expliqué la question en citant l'exemple suivant: "Y a-t-il une âme"?

On peut y répondre de sept manières, à savoir:

(i) «c'est»

(ii) «ce n'est pas»

(iii) “c'est et ce n'est pas”

(iv) «c'est imprévisible»

(v) “c'est et ce n'est pas imprévisible”

(vi) «n'est pas et n'est pas prévisible»

(vii) «ce n’est pas et c’est imprévisible».

Il a propagé ce concept de raisonnement dans la société. Il y a un sens dans lequel il y a une âme et il y a aussi un sens dans lequel aucune âme n'existe et un troisième sens que l'on ne peut pas décrire d'âme et ainsi de suite.